Ответ, 84.

Довольно уже в 44-м ответе о сих втораго чина еретицех рехом: убо не довлело бы паки таяжде о тех же нам глаголати. Но для ведения, како святокафолическая церковь, якоже о сих, тако и о прочих еретицех, мудрствовати повеле, во удовлетворение вашего вопрошения, и зде малейшая побеседословствовати не отречемся.

Преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 книги своея о сих древних еретиках пишет сице: "Наватиане и донатианы, средники, воздержники, и инии таковии: сии убо исповедуют Святую Троицу, и плотьскому смотрению Его веруют, имут же некоторыя ереси в себе".

От сего свидетельства познавается, яко сии еретицы мудрование о Святей Троице и о воплощении Сына Божия согласно святокафолической церкве имеяху, но иныя некоторыя ереси в себе заключаху, якоже о них в 44-м ответе показахом.

Такожде и о крещении с святою церковию не различахуся, якоже преподобный Матфей Иеросалимский, состава а, во главе 2, засвидетельствует тако: "Арианы бо и македонианы, и саватианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четыренадесятники, иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются крещением".

И премудрый Максим Грек во главе 68 о наватианех пишет сице: "Наватиане нарицаемии, ниже о крещении, ниже о таиньстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем беззаконноваху: но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа, грешником покаяние отрицахуся, иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отвержени быша от всего собора, и прокляти".

И от сих убо свидетельств явствуется, яко сии еретицы в Святую Троицу и в воплощение Сына Божия согласно церкве мудрствоваху (аще и македониане и несториане о Сыне и Святем Дусе нечто противно глаголаху), но в тайне святаго крещения вси сии точно нам правоверным действующе поступаху.

Обаче святая кафолическая церковь, за ради оных еретиков противнаго мудрования, якоже веру их, тако и крещение, относит во ино лице, еже есть во иного христа, якоже своими учители засвидетельствует.

Рцем зде первое о тех богопротивном учении, которое касается до их веры.

О чесом преподобный Максим Грек книги своея во главе 66 пиша глаголет: "Оно же (рече) буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола".

Подобне сему и ученик его кир Зиновий Отни пустыни, пишет сице: "Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу". И паки той же: "А в еретикох дух лживый сатанин живет со злейшими духи лукавыми". Соборник малый, лист 122 и 147.

Такоже и преподобный Иосиф Волоколамский о еретицех повествует сице: "Еретицы же в себе нечистый дух имеяху сатанин". Слово 12.

Вселенский же учитель Василий Великий, ко Уаленту царю арианину, тако о арианех рече: "Кому прияти власть церковную: или арианом с бесы, или нам христианом". Пролог, генваря 1 дня.

Явственне же утверждает и святейший, патриарх Александрийский, яко новины иного христа во вселенную вводят. О чесом до белорусцев пиша, тако глаголет [Кирилова, лист 482 на обор.]: "Мы проповедуем Христа, сей и вчера и днесь и во веки. а егоже новины их вводят во вселенную противная мудрствующии, оныя новины, иного некоего днесь проповедуют, паче егоже проповедаху". Послание 6.

Пишет же и Тертулиан, оный древний учитель, еще православен сый, о сих еретицех, тако глаголя: "Еретики не имут общения со учением православным, само их проклятие о том свидетельствует. [Ниже:] ибо ни того Бога имеют, Егоже мы имамы, убо и тайны не едины". Бароний в лете Господнем 217. И о сем до зде.

Давыд пророк, паче в Давыде Дух Святый, прорицая о крещении святом и благодатном, не не прорече же и о хотящем быти в еретиках безблагодатном крещении, тако песненно поя, провозгласи глаголя [псалом 96]: "Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози". На сие Дидим таково толкование творит: "Веселятся же острови мнози язычестии церкви: отъятия бо заблуждения сотвори им вход. но чесо ради острови наречет церкви; или отнюд, зане острови посреде вод крещения обитают. добре же многим островом веселитися, а не всем написа, показуя, яко суть иныя островы еретическия, славящеся и тии водою крещения: но не пристоит им веселится, зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают". О чесом во псалме 96 Псалтыри Максима Грека да созирается.

Зри убо, аще и славятся еретицы крещения водою, но ничто се может их пользовати, зане ко оному ключимую благодать Святаго Духа отмещут своими противными святей церкви мудровании.

Зри Афанасия Великаго, пишуща на ариан, имеющих точное нам правоверным крещение. Обаче, по их мудрованию, а не по действу согласному крещения, не во Отца и Сына дающих оное (аще и во Отца и Сына даяху ариане), но в Зиждителя и здание быти сказует. О чесом в 3-м слове тако глаголет: "Сии же (рече) бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметают же ся истиннаго Сына, и иного сеьбе, от не сущих зданнаго возтворяюще, именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее, истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя, в тварь и Творца. [Ниже:] Многия убо и иныя ереси, глаголющыя точию имена, не мудрствующыя же право, якоже речеся. ниже веру здравствующую имущыя, неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися". И прочая.

Зри же и Григория Богослова, от лица тех же ариан глаголюща тако: "Не терплю не просвещен быти по просвещении приначертая, что трех во яже крестихся, и сущно впогребстися воде, не в возрождение, но во умерщвение совершаем". Книга Григория Нанзианзина, слово 24, лист 188.

Виждь и сего богословнаго языка, вещающа от лица арианскаго: Не терплю рече не просвещен просвещенным нарицатися, и глаголатися в три ипостаси крещенным. А к ним приначертая, си есть прилагая к Сыну и Духу противное Святыя Троицы единому существу мудрование, и рещи яко со Христом в воде погребся, о Христе же умствование противное имея. Не в возрождение бо сие есть крещение, сиречь не во оживление, но во умерщвение (мы ариане) совершаем. Сице убо богословный язык возфигурствова, обычаем богословским и риторским. Сице вредное тех защищение и умствование наусти. Сице тех блядословныя языки связа, явственне показуя сим, яко тех крещение, по их умствованию, не в согласие суть Святей Троицы, и не в возрождение, но во умерщвление совершается.

Зри и инаго вселенскаго учителя, архиепископа Кирила Александрийскаго, глаголюща обще о всех еретиках и от них крещающихся тако: "Люте не крещенным душам, и ко идолослужителем, и бесом связани тамо веригами различными. А по мытарствам уже не не суть не крещенныя души, понеже и жива беса имела. и то суть друзи и братия бесом, еретик крещении осквернении бяху". Слово 112.

Виждь и в Катихисисе, во главе 4 реченное: "Аще еретицы и тем же крещением крещаются, но инако и нечестиво".

Но и вышеименованный древний учитель Тертулиан зело явленнейше о сих еретицех написа, якоже они веруют не в Того Христа, тако и крещают, о чесом тако глаголет: "Ибо (еретицы) не Того Бога имеют Егоже мы, ниже Того Христа, Егоже мы имамы, убо и крещение не едино и не тожде". Бароний, в лете Господнем 217.

Но что убо многая глаголати. Аще убо еретицы и Святую Троицу и воплощение Сына Божия исповедают согласно, якоже выше известихом, но за ради иных ересей, во иного, глаголются, (по вышеписанному) верующе бога: убо по их ересям, и по их вере, и по противствованию своих (святей церкви) догматов, всячески обрящутся во иного христа крестяще.

Понеже явственне апостолу показующу удобосрасленную нераздельность в сих трех: в Бозе, вере и крещении: един (рече) Господь, едина вера, едино крещение. Темже по правей вере, яже в Бога, и от Бога и от святых Его преданней, правое явится во истиннаго Бога и крещение. По еретической же и развращенней, неправое, и во иного Бога яве показуется крещение. Верно есть слово сие, и вскаго приятия дотсойно.

Дата добавления: 2015-07-12