Ответ, 10.

В прешедшем в 8-м ответе явихом, что есть святая кафолическая церковь. Такожде и в начале 9-го кратко засвидетельствовахом. Зде же, по связанию вашего вопроса, долженствуем свидетельствовати, может ли она быти кроме священьства? Аще бы и леть было отсловствовати ответом 101-м выгорецких ответов против иеромонахову вопросу, точно о том же вопросившему: обаче, да не явимся мы презорствующе ваше вопрошение, хоша неизобилно потщимся изъявити, яко святая церковь за обстояние и нужду не точию кроме иереов (киими вы от внешней церкви довольствуетеся), но и архиереов может быти, и в ней обретающияся могут спастися. Якоже о сем вселенскии учитель святый Афанасий Великий глаголет тако [Книга Никона Черногор., слово 7]: "Шествующе же непрелестныи и живоносныи путь, око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ, или презвитер, сущеи очи церковныя, неподобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися в храм молитвенныи, неже с ними воврещися, якоже с Анною и Каиафою, в геену огненую. Подобне же и рука, еже есть диякон, аще недостойно что творит, да отлучится жертвенника. Нога же, еже есть слуга, аще зле течет во лжу к приятию имении по Гиезии, подобает и сего от служения чужда творити, яко люта и несмыслена человека, да церковь собираема без соблазна хранится". До зде Афанасий. Согласно сему и божественный Златоуст, в толковании священных апостольских посланий, в 34-й беседе ко евреом пиша, сице глаголет: "Лучше бо есть (рече) ни от единого водиму быти, нежели от злаго водиму быти. Той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят. Сей же всячески беду приемлет, в яму ведом сыи. Како убо Павел глаголет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, повинуемся ли? Како глаголаши? Аще убо веры ради, бегай его и отрицайся. Не точию аще человек бы был, но аще и ангел, с небесе сшедыи. Аще же жития ради, не испытуй". До зде Златоуст.

Предложенных сих святых писании истину утверждают и церковная истории, от них же едина есть и сия, яже о преподобнем Максиме Исповеднице. Егда бо сей святый муж освеняшеся от еретиков, единоволныя ереси и нечестивому тех догмату согласитися не хотяше, что соборищу злочестивому весма было обличително. Коею виною вызвали они преподобнаго мужа на ответ, следующим вопрошением [Мин. Чет., ген. 21]: "Коея, глаголюще, еси церкви? Византийския ли, или Римския, Антиохийския ли, или Александрийския, или Иеросалимския? Се вси тыя церкви с подлежащими им странами с нами согласуют. Аще убо и ты кафолическия еси церкве, убо едино буди с нами. Да не странническое житие во изгнаниях начен, чего не чаеше постраждеши. К ним же блаженныи муж премудре отвеща, глаголя: Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое спасеное веры исповедание, того ради и Петра, добре исповедавшего, нарече блаженна, на его же исповедании таковую создати церковь всех обеща. [Ниже:] Они же паки вопросиша его: что сотвориши, егда римляне соединятся византяном; ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. Вем Духа Святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще инако благовестили, новое что вносяще". До зде святый Максим.

Зри прилежно внутренним души оком, о вопросителю, и внимай мыслию, како святии иерарси наши, и учителие вселенныя, во обстоятельстве злых пастырей советуют пребывати в церкви Бога жива. И како в преимущественнейшем степени полагают тех, иже ни от единаго же обыкоша водитися, неже руководствующихся злыми пастырьми с бедою душевною. Ов из них глаголет: "уне есть без них (сиречь без епископа и попов) собиратися в храм молитвенный, неже с ними (яко с блазнителями) воврещися в геену огненную". Всяк бо, якоже ин во ином писании рече, прием разум разсуждения, мучен будет, аще последует пастырю неискусну, и ложну славу яко истину имущу. Другии же глаголет: "лучше бо есть ни от единаго же водиму быти и спастися, неже от злаго водиму быти и вринутися в яму погибели". Ин же и вящше нечто представляет нам: "аще бо, рече, и всея вселенныя патриарси на зло соглашаются, или согласишася, и вси с ними причащатися будут еретическому нечестию, аз един не причащуся". И о сем убо внимательно да разумееши, о истязателю. Мы же предлежащая паки обращаемся.

Мелетий, патриарх Александрийский, опасая правоверных христиан, в Малороссии пребывающих, и от пастырей злых утесняемых, их же советами своими премудрыми отводя послушания ко отступником, и направляя разумы тех к послушанию единаго пастыреначальника Христа Исуса, сице глаголаше: "сего ради, толико вам обнажим отступников благочестия, дася ими не прельщаете, яко пастыри отступиша, или заблудиша, яко и нам немощно ся без них сохранити. Но несть тако несть, мощно быти без них. Занеже Бог их из церкве изгнал и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. И не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа, и святых Его". И паки тойже, похваляя их ревность о благочестии, в другом послании и сие приложил есть: "Мужие росийстии, благочестия воспитание, православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивистеся, о благочестии подвизаеми. Не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе. И еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весьма никомуже, вас странне иже в вас дние. И посему точию не лукави зрятся, не вседомовнии мученицы, но всенароднии. В вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. Ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще, и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в болшую ревность совоздвигоша. Вы бо восприясте пастырьскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, иже истины отступивших, и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию. О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чужих не послушати гласа, ниже последовати чуждим. О ангели земнии, подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с денницею. Чудо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших. Ох прелести, нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, и благочестия и православия отступльших. Вы пребысте столпи незыблеми, неподвижими во иже отцы преданном учении Спасове апостольском, святительском, с ними же и венцы венчаетеся. Вем добре, венцы онеми правды, якоже глаголет Павел". И прочее. Ко оным же белорусцем и другий некто приснопомнимыи муж, и духовныи инок, именем Иоанн, сия восписоваше, глаголя: "Ибо вам о очищении церкви нашей православной речь зачалася. И далее то чинити будем, на священническии степень по правилом святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и богатьства сан восхищают. И всякаго таковаго, иже сам наскакует, не приимуйте, и от короля данного без вашего избрания изжените и проклените: не в папежа бо вы крестилися и в королеву власть, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лучше бо вам без владык и без попов, от диявола поставленных, до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти, и тою ругатися, и православие попирати. Не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты: но веры таиньство нашей православной, и сохранение заповедей Божиих, то нас спасти хощет". Согласно сим всем предреченным пишет в Книзе о Вере, острожской печати, сице: "Яко пребывающа убо папу во отеческих велениих, достоит воздавати ему почесть, елику отцы повелеша, праведно бо: не пребывающа же, бежати того подобает, якоже волка и тлителя, сиречь сказицы церковнаго". Лист 146.

По сим вышеписанным показанием о злых пастырей весма удобно достигнуть всякому из нас, когда подобает повиноватися пастырем церковным, и когда долженствуем бегати, яко казиц веры православныя. И лучше без них повелевает быти, нежели с ними благочестие попирати, и вечной погибели причастником быти. Не глаголет зде, в сих ревнителех истины, чтоб благочестию кое было ущербление. Не показует веры православныя повреждения. Не засвидетельствует сих вне святокафолическия церкви обретающихся. Но и паче сих православнии пастыри высокими похвалами превозносят и похваляют, яко же выше назнаменовася.

Кия же тайны и колико святая церковь во время нужды, без присутствия архиереов и иереов, может содержати, о том и в помяновенных выгорецких ответах, во 101-м, 102-м и 103-м, засвидетельствовася. Во 101-м показася, яко святая церковь во время нужды и без священства может быти, и в не имении архиереов и иереов и простолюдин может по нужди крестити. Во 102-м засвидетельствовася и о крещении простых, такожде и о исповеди нерукоположенных. И более по нужди без священьства сих двух таин в действие не определяется. Якоже церковному тайнотолковнику вопиющу [Катих. мал., лист 35]: "Всяк (рече) нерукоположенный ни таин строителем быти может, разве некоторых нужных случаев таин". Нужныя же тайны по нужде во спасение определяются две быти [Книга о седми тайнах]: крещение и покаяние, якоже восточный учитель Гавриил, архиепископ Филадельфийский, засвидетельствует. Но о исповеди в 7-м разделе третия части предлагати будем: зде же о крещении от простолюдин историями и правилами представити в краткости потщимся.

1-е: Равноапостольная святая первомученица Фекла сама ся крести и прочих [Мин. староп., сен. 24].

2-е: Мученица Дросида, дщерь Трояна царя, сама ся крести [Пролог, март 22].

3-е: Мученик Порфирий сам ся крести [сен. 15].

4-е: Преподобный Феофан сам ся крести и блудницу [июня 10].

Засвидетельствуем сие самих ся крещение и Захария богомудрый [Книга 2-я, глава 35], киевопечерский архимандрит, глаголя сице: "А за часов оных преследования за царей поганских сами крестилися. Как пишет в синоксари месяца марта дня 22-го: Дросие, или Дросида, дщерь царя Трояна, которая ввергшись в ров водный, крестилася, глаголющи: крещается раба Божия Дросие, во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Зри, не точию от простолюдин, но по нужде тех не обретши, и сами на себе крещение учиниша, не быша за сие от святости от всезрящаго ока отказание, но и зело ему во угодницех явишася. Но о самокрестившихся до зде: рцем же зде о несвященных, крестивших многия народы в неприсудствие священных лиц, от церковной истории. От них же сице предлагаем:

1-е: Еще странствующу Господу в мире, апостоли, не имущие рукоположения, крещаху, по реченному евангелистом Иоанном Богословом: "Исус сам не крещаше, но ученицы Его" [Иоанн, зач. 11].

2-е: Анания Павла апостола крести [Деян., зач. 21]. Зри убо, коликаго апостола богоизбранного крести, не имея священства, иже словесною мрежею весь мир уловив, веровати живому Богу научи. Убо ли без благодати Божия апостол Анания содея? Ни убо. О чем и златословесному в толковании святых деяний засвидетельствующу: "Егда, рече, крестися (Павел), абие многу прияти благодать Духа Святаго". Толкование на Деяние святых апостол, зач. 21.

3-е: Святая Мариамия, сестра святаго апостола Филиппа, многих крести [Пролог,?].

4-е: Святый мученик Галактион свою обручницу и раба Евтолмия крести [ноябрь 5-е].

5-е: Святый мученик Созонт многих крести [сент. 7].

6-е: Преподобный Феофан многих крести [сент. 22].

7-е: Святии мученицы Диодор и Дидим многих крестиста [сент. 11].

8-е: Святый мученик Марко многих неверных крести [сент. 27].

9-е: Святый мученик Власий, иже и Викул именовася, многих крести [фев. 3].

10-е: Преподобный Александр многих крести [фев. 23].

11-е: Святый мученик Мина крести Ермогена епарха [фев. 16].

12-е: Святый мученик Александр многих крести [мар. 13].

13-е: Преподобный Аннин чудотворец варвара, огласив, крести [мар.13].

14-е: Святый мученик Сава многих крести [апреля 15].

15-е: Святый Афанасий Великий, в детском возрасте, детей крести [май 2].

16-е: Святый мученик Максим многих крести [май 14].

17-е: Святый мученик Василиск такожде многих крести [май 29].

18-е: Преподобный Феофан, иже во Антиохии, блудницу крести [июнь 10].

19: Святый мученик Потит дщерь цареву со многим народом града крести [Мин. киевопечат., июль 1].

20-е: Феодор жидовин за неимением священник и воды от простолюдин песком крещен бысть [Пролог, август 28].

21-е: Отроцы рода христианска крестиша отрока жидовска, иже последи бысть диакон [Лапсаик, глава 37].

22-е: Святый Филипп апостол каженика на пути крести и Самарию крести [Деяния, зач. 18 и 20].

Довлеет ли ко уверению вашему, о вопросителю, толик собор святых, крестивших в неприсудствии священник? Аще ли не суть удовлително, то и вящше представити имамы. Но уповая на благоразумие ваше, мним и сему во удовольствие вам быти, по писанному: "Даждь премудрому вину, и премудрее будет". И паки: "Наказуй праведнаго, и приложит приимати". И по свидетельству самаго Христа Спасителя: "При двою или трех свидетелей да станет всяк глагол". Аще же кто противствуя обрящется здравому учению, таковому да ответствует златоглаголивый учитель: "Иже бо, рече, глаголемым не внемляи, ни множайшим веровати имать" [Маргарит, слово 13 О лжеучителях].

Приложил же во удовольствие ваше и от повеления правильнаго, в неприсутствие священников нерукоположенным крестити повелевающаго.

1-е: По засвидетельствованию Номоканона афонских отец, Господь наш Исус Христос многим апостолам, священства не имущим, повеле крестити [Потребник, лист 624].

2-е: Сие повеление Господне засвидетельствуется в толковании 49 апостольскаго правила сице: "По сему повелению всякому правоверному подобает крестити в три составы единаго безначальнаго Бога, а не в три сыны, не в три утешители" [святых апостол правило 49, Кормчия, лист 13].

3-е: "Не рцы, епископ да мя крестит, или благороден, или неженен, да не благородство мое укорено буде. [Ниже:] Не зри о житии крестителеве, токмо да не яве еретик и церкве чуждь, но тою же верою воображен" [Богослов, глава На крещение, тол. стих 20].

4-е: "Велие убо есть крещение, но велие то не крестяй творит, но призываемый в крещении. Понеже крестити ничтоже есть, может бо сие и не зело доблий муж сотворити" [Беседы, 2 коринф., зач. 153, лист 538].

5-е: "Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется на месте некто, не сущу ту иерею, крестит и свой отец, или каков либо человек христианин, несть грех" [Номоканон киевопеч., лето 7132, стран. в катал. 169, прав. 225].

6-е: "Ведати достоит, яко не сущу священнику, а приключившийся нужде, может и диакон крестити, и людин христианин либо муж, либо жена" [Гавриил Филаделф. О седми тайнах, глава 7].

7-е: "Подобает ведати и сие, яко лучше есть да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим" [Потребник киевопеч. лето 1646].

8-е: "По обстоянию мних прост крестит, или диакон, или людин же, аще обрящется на месте, не сущу ту священнику" [Арменоп., прав. 58. киф. патриар., сеч. 4, надпис. о людин.].

9-е: "Подобает некрещенным детищам, аще обрящутся на месте, не сущу иерею, креститися. Аще крестит же и свой отец, или кий либо человек, точию да будет христианин, несть грех" [Правило Никифора патр., в той же книге Севаста Арменоп.].

10-е: "А сии нужды ради, обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока или диакона, или отца своего, или христианина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть" [Потребник, лист 607, прав. 203].

11-е: "Елико аще крещают несвященнии мужие и жены, или иноцы, что достоит творити. Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает" [Потребник, лист 626].

12-е: Святый Иероним в Двоесловии на светоносцы глаголет: "Вемы же леть быти и мирянином крестити, ибо якоже кто приемлет, тако и дати может".

13-е: Святый Августин к Фортунату пишет: "Обыкоша, потребе случившейся, простии люди крещающимся подавати крещение".

14-е: Святый Иоанн архиепископ и Постник свидетельствует: "Инок крещает и образ иноческий подает, и диакон по нужде крещает".

Такожде по всем вышеприведенным свидетельствам ясно показуется: яко святая православная церковь есть верных людей Божиих собрание, или истинное и спасенное исповедание, во оном совершающееся: яко она может быти и кроме священства, если правилнаго и законнаго нигде не обретается: яко святыя тайны. По нужде во спасение, крещение и покаяние могут и без священства совершатися.

Дата добавления: 2015-07-12