Ответ, 9.

Вселенский учитель святый Златоуст [от жития святаго Иоанна Златоустаго лист 116] церковь сказует быти верных весь народ. Такожде и в предисловии на беседы Деяний святых апостол [Предисл. Бесед на Деян. святых апостол], церковь Христову быти извествует людей правоверных и православных. Премудрый же Максим Исповедник о святей церкви к единоволником еретиком тако возъответствова [Мин. Чет., ген. 21]: "Христос Господь (рече) кафолическою церковью нарече быти правое и спасенное исповедание веры. Идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится". Сей убо святей и соборней церкви исповедуем быти до скончания века. О ней же блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский [Благовест. от Луки, зач. 107], на словеса евангельская тако глаголет: "не прейдет бо род сей христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет". Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же церкви и словеса ея и евангелие, никогда же. Согласная же глаголет и преподобный Никон Черногорец [Тактик. Пос. 22]: "соборная бо (рече) церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному апостолом: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Виде ли, кая есть соборная церкви? Сам бо великий Петр. Первее антиохийския многажды разрушены быша от язык, законы же и предания божественных отец, и божественная правила пребывают не разрушена во веки от держащих тая". До зде Никон Черногорец. Сия убо святая церковь (еже вернии людие) до скончания века имут пребыти. Обаче при содержании законов божественных, с ними же и Христос Спаситель обещася пребыти до скончания века. "Аз с вами (рече) во вся дни до скончания века". Тайны же святыя, овые глаголются быти во спасении нуждныя, а овыя ко спасению в свободность, действуемыя от архиереев и священников, яко же мvро при крещении, и рукоположение от архиереов. Но убо всем, рещи, тайнам быти, свободно действуемым до скончания века, недоумеем, понеже всем оным совершенныя строители суть епископы. Якоже святый Симеон Фессалоницкий в 1-й книзе своей, засвидетельствуя, глаголет сице [глава 77]: "яко седмь действий имеет в себе епископ, темже и действий седмь носят епископи, по числу божественных действий Духа, сия же суть: крещение, миропомазание, четца печать, рукоположение иподдиакона, хиротония диакона, презвитера и епископа. В сих убо совершен сущь, воздавательную един имеет благодать, темже и единый и рукоположения и мvр действует". И паки тойже: "иереи не действуют тайны без жертвенника. Сие же мvр освящает, мир же чрез архиерея токмо совершается. И убо, кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. Весма вся сия чрез архиерея суть". До зде Симеон Фессалонитский.

Тем же по сим свидетельствам яве познавается, яко тайнам всем совершители суть епископи, убо и летьствует епископам быти до скончания века. Якоже о сем Сам Христос Спаситель во евангелии притчею, назнаменуя глаголет [Благовест., от Луки, зач. 95]: "Человек некий добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним: куплю дейте, дондеже прииду". В толковании: "рабом же своим десять мнас вда. Раби же имже церкви поручи. Десять глаголет быти, совершеннаго ради церковнаго состояния. Ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими украшение. И ни большем лепо быти, ни мнее. Еже слова благодатию трие сии образи в церкви: очищение, просвещение и совершение. Три сия действа наследуема чинов. Диакони очищают оглашением учения: презвитери просвещающе крещением: архиереи же священныя чины поставляют и совершают". Видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку предстоящих. Подобне о сем в Книзе Кириловой, на листе 77 показуется. Такожде и О вере списатель, во главе 8, на листе 59 на обороте, засвидетельствует.

Темже, истязателю, лепо бы вам прежде не о тайнах вопрошати нас, до скончания века быти действуемым, но будут ли оных совершители, си есть епископи, до скончания века. Но епископов законоправильных ниже у вас, ниже у нас не обретается. Но утешаете вы похоть желания вашего новыми попами, от новых архиереов рукоположенными: но и теми бегствующими, наиболее по причинам подвергаемым под суд наказания от своих архиереов. Сими ли вечное может указатися священство? О чуднии! Но воньмем убо проречению, как ветхом законе, так и в новой благодати, в силе состоящемуся, соблюдения закона Божия быти до скончания века. Речено бо бысть Моисеом сыновом израилевом сие: "Снабдите же слово се закон себе сыновом вашым до века" [2 Исход, глава 12].

Но кто убо от христиан помыслит ныне в жидовском законе правость их до скончания века пребывати. Речено же паки бысть и самем Господем о церкви Соломонове сице: "Ныне избрах, и освятих Духом сей, да будет имя Мое ту во веки" [2-я Паралип., глава 7]. Но где убо ныне церковь Соломоня святая святых? Вся уже в небытие прейде. Такожде и царственный пророк Давыд о левитех рече: "Ихже глаголаше, избра Господь к ношению киота Его, и к служению себе до века" [1-я Парлип., глава 15]. Но возмнит ли кто жидовских служителей, Богу угодных? Несть убо несть, всяко убо не богоугодни суть. Речеши ли, яко сие бяше в ветхом законе, в хотящем в новой преложитися, ныне же вся убо суть непреложна. Ответствуем: речено бысть, до скончания века в Риме благочестивым папам пребывати. О чем в повелении блаженнаго царя Константина сице явствуется [Кормчая от задней дски, лист 1]: "Святейшему, и блаженнейшему отцу отцев поднебесныя, православному Силивестру епископу и папе превысочайшему, великого града Рима, и всем сущим по нем приемником, святителем православным, иже на седалищи блаженнаго Петра, даже до скончания века седящим". И паки [лист 6]: "и тамо до скончания века и всегда поищут учителя, идеже святое почивает учителево тело". До зде от повеления.

Но где ныне в пресловутом граде Риме благочестие? Где православные учители? Где правоверныя папы? Не вся ли сия лепота римскаго костела в мрак нечестия преложиша. Но речено бысть, и в греческих странах до скончания века благочестивым созидатися, или стояти жертвенникам. Якоже божественный Иоанн Златоуст в беседах на Деяния апостольская, в нравоучении 15, поучая в селех церкви созидати, сице глаголет [Беседы на Деяния, нрав. 15, лист 177]: "помысли, яко даже до пришествия Христова ты мзду имети будеши, поставивый жертвенник Божий". Обаче Божиими судьбами мнози и безчисленнии жертвенницы в греческих странах от язык разоришася. И самая соборная небесоподобная в Царе Граде церковь, увы грех ради наших, в языческой мизгичь претворена [История печат. 1716, лист 290].

Тем же вся сия рассмотрев, со апостолом возопием: кто разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть? И яко святая Его воля хощет, и весь в киих и где соблюсти реченныя до кончины века.

Что же касателно до нужных таин, в нужная времена от простолюдин действуемых, о том в грядущих ответах засвидетельствовати имамы.

Дата добавления: 2015-07-12