Этимологически слово «миманса» означает «решение некоторой проблемы путем рассуждений и критического исследования». Ранняя миманса (так называемая пурва-миманса, зародившаяся в IV в. до н. э.) ставила своей задачей оправдать веру, на которой основываются предписания ритуалов. В конце II в. н. э. Джаймини составил сутру. Джаймини разбирает правила жертвоприношений, изложенные в I Ведах и Брахманах, классифицирует жертвенные акты, уточняя, кто имеет право совершить конкретный обряд, и т. д. При этом характерно, что хотя анализировались ритуальные действия, жертвоприношения и т. п., обращение к богам имело весьма условный характер. В связи с этим можно отметить, что один из видных представителей этой школы — Шабара — говорил, что реальны имена богов, а не сами боги.
Миманса развивает учение о познании, в котором говорится о пяти источниках «правильного познания» (прамана).
На первом месте стоит свидетельство авторитетного источника, т. е. ведийских текстов. Веды являются источником познания и руководства ритуалами. Веды священны и непогрешимы. Миманса считает, что Веды, как и Вселенная, вечны. Интересным представляется тот факт, что эта философская система не признает творца или разрушителя мира. Наряду с безличным авторитетом Вед миманса говорит и о личном авторитетном свидетельстве. Авторитетное заявление может либо давать сведения о существовании объектов, либо указывать направление исполнения некоторого действия.
Второй источник познания — чувственное восприятие (пратьякша). Миман-систы, основываясь на достоверности чувственного восприятия, признают реальность мира и всех его объектов. В то же время они считают, что кроме воспринимаемых объектов существуют и другие, такие как небеса, ад, души и т. д., о которых мы узнаем из другого источника познания (Вед).
Третий источник — логический вывод (анумана); четвертый — сравнение (упа-манса).
Интересным нам представляется пятый источник — «постулирование» (артха-патти). Смысл его состоит в том, что некоторое явление, которое кажется беспричинным, допускается объяснять с помощью невоспринимаемого факта. Например, человек полнеет, хотя днем ничего не ест. Для объяснения мы можем допустить, что он ест ночью. «Постулирование» (это своего рода представление о гипотезе) впервые предлагается именно в индийской философии.
Кроме пяти источников правильного познания в некоторых источниках говорится о невосприятии, которое также дает некоторое познание. Например, человек утверждает, что сосуда на столе нет, потому что он не воспринимается.
Миманса говорит о самоочевидности истины при нормальных условиях. Самоочевидная истина побуждает к действию без всяких доказательств. Так, увидев тигра, мы убегаем без всяких рассуждений и доводов. Но если истина самоочевидна, почему мы совершаем ошибки? Ошибки — результат ненормальных связей, условий познания. Никто не будет отрицать тот факт, что если человек, глядя на луну, нажмет на глазное яблоко, он увидит две луны.
Путь к достижению блаженства. Миманса считает, что основная цель жизни человека и, следовательно, цель ритуалов — достижение блаженства. Но при этом подразумевается блаженство не земное, поскольку такое блаженство мимолетно и тленно. Нужно достичь небесного блаженства. Человек должен быть готов расстаться с этой жизнью ради достижения вечного блаженства в другой жизни.
Благодаря бескорыстному исполнению долга, ритуала, познания самого себя кармы, накопленные в прошлом, постепенно уничтожаются и душа освобождается; прекращается повторное рождение.
Миманса различает душу и сознание. Сознание — не сущность души, а некоторое качество, возникающее при наличии некоторых условий. Во сне без сновидений и в состоянии освобождения душа не обладает сознанием.
Человек достигает блаженства в результате благочестивых деяний, приношения жертв. В связи с этим миманса использует концепцию потенциальной энергии. Жертвоприношение порождает в душе исполнителя невоспринимаемую потенцию, которая может дать результаты спустя долгое время. После освобождения душа будет существовать вечно, отрешенная от всяких страданий.
Основной вывод, к которому приходят представители школы миманса: земная наша жизнь кратковременна и наполнена страданиями; не стоит заботиться о кратковременной земной жизни, нужно стремиться к освобождению души, достижению ею небес.
Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 97 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Вайшешика | | | Веданта |