Ответ, 50.

Аще убо Киприаново правило и не точное имеет в приятии тогда еретик (си есть наватиан: понеже сии в то время быша, о них же и Киприаново паче правило изложено) с первым, вторым и шестым соборами содержание: обаче сие неприятие Киприаново от всех еретик и расколник от сих соборов не почтено в противность. Якоже самое засвидетельствует предисловие шестаго вселенскаго собора, о нем же преподобный Никон во изглашении правил поминает, что сказуется от шестаго собора, сей Киприанов с прочими соборы, и единым и тем же Духом Святым озаренным быти. Убо аще бы сей собор был противен прочим святым собором, не бы был с прочими соборы сочетоваем: не бы тем же Святым Духом озарен. А яко есть сочетан с соборами, и Духом Святым озарен, убо и не противен есть. Аще же не противен есть соборам, убо по оному правилу последовати коему никоея обрящется противности.

Зри убо и в прочих правилах не единственное еретиков приятие, якоже в 44-м ответе, в 5-м разделе изъявихом. Иногда убо единех и тех же, показанныя тобою соборы, и правила прочих святых, приемлют под проклятие ересей, овогда же и под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевают. И сия убо святии отцы не яко не соглашающеся творяху, но яко разсуждающе время и вин различие, к приобретению еретик оных творяху. Приимаху ли тех крещение; приимаху не яко законно и обдержно, но по смотрению и вин ради благословных и нужных, о чем в вышепоказанном же 44-м ответе, в 6-м и 7-м разделах показахом.

Темже Киприаново правило не яко есть сим собором противное, но согласное, и по обдержности законов есть устроенное, еже на не имущее Духа Святаго еретическое и раскольническое крещение таковое изглашено есть повеление, еже оное без повторнаго святокафолическаго не приимати крещения. Аще и Бароний спешит оное соборное опорочить уставление: но пусть кто соглашается с Баронием, с римским защитником. Мы же соглашаемся с похвалением вселенскаго светильника, глаголем, Василия Великаго, в похваление положившаго сего собора правило, якоже Матфей канонист в объятии всех вин засвидетельствова. Аще и праздность на не изрек, яко тогдашнему времени поспешаеми, а противности на не не положи. И паки сей же церковный светильник Василий Великий, в первом своем правиле сих наватиан еретиков, о них же наиболее Киприанов собор бяше, прият крещение, повеле токмо святым муром помазовати: в 47-м же, исправляя, повеле крестити, якоже на оное правило толкователь Алексей Аристин изъясняет. Но и севаст Арменополь тех же наватиан воскрещевать повелевает, о чесом в первой книзе его показуется. Убо не един Киприан сих наватиан, именуемых раскольников, крестить законопологаше: но и прочий учители церковнии аще и приявше, обаче разсмотривше тех ересь согласну быти Маркионовой ереси, того ради, разсудивше в последующих правилах по времени и винам, крестить повелеша. И сии, по тебе, еда противнии соборам явятся, или по сим правилам таковых крещающии; ни, не тако суть: но и зело согласнии законообдержному обычаю.

Но мы не по единому сему правилу священномученика Киприана не приемлем новодействуемаго нынешняго крещения, якоже от вас мнится: и яко ныне не тыя обретаются еретики, киих в раскольники древния правилописцы (си есть новатиан и прочих) полагаху, на них же Киприаново изложено бысть правило: но якоже многими доводы подтвердихом в 21-м ответе, нынешняя великороссийская церковь с вящьшими древними еретики, и с латины, и прочими согласие в своих новопреданиях имеет. Темже и кроме сего правила, и прочих вселенских и поместных соборов, и святых отец правил, в 44-м ответе показанных, повелевающих за наивящьшия ереси, и трехпогруженцов еретиков крестити, доволно имеем. Убо и не есть нам крайняя неизбежность, на едином священномученика Киприана со освященным собором изложенном утверждатися правиле: аще время нынешнее не есть Киприаново: аще лиц священных есть лишаемо: аще мура на совершение тех крещения не обретаемое: аще еретики иныя, и не с теми согласующия: аще ереси не тех еретиков, но величайшия и вящьшия.

Темже якоже вам едино Киприаново правило на нас навлецати, тако и нам единем тем утверждатися, оставив прочая благоприличная и множайшая, не есть вещь к свойству подлежащая. Сице и судити древнюю богомудрых отец ревность зело есть опасно, да некогда Хамову безстудию подражатели будем.

Дата добавления: 2015-07-12