Ответ, 46.

Преподобный Никон Черногорец, написавый свою книгу заповедей Господних по повелению Пресвятыя Богородицы, и по благословению патриархии Антиохийския, якоже сам в своей повествует книге. Сей убо богоносный муж во изглашении божественных правил заповедует, святых апостол, и святых вселенских и поместных соборов, и особь писанныя от святых отец правила, непременно православным христианом даже до кончины века хранити, а не оставляти, якоже в вопросе вашем вопрошаемся, и глаголет: "яко во всех тех соборех един Дух Святый действова". И паки приглаголет: "Яко аще кто некая от божественных правил истощевати, или возбраняти начнет, повинен есть по таковому правилу и запрещение приимати". Зри пространнее в книзе его в слове 63-м, и в Кормчей главу 71, на листу 637 и прочих.

А яко убо оставляти вся сия правила не долженствует, но хранити со всяцем опасением: действовати же по них должно суть не всякому во всякое время, но точию во свое время и в ключимом чине. Ибо кия правила благо приличествуют к освященным, паче же к пресвященым, убо тыя тако и приимати леть есть. А еже не освященым по нужде реченная, тая по нужде и приимати. Якоже тойже преподобный Никон Черногорец тако глаголет [Кормчая, глава 71, лист 637; Никон Черног., от слова 63]: "Божественная (рече) правила от святых соборов, и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу". Слово 63.

Темже внятельно к правилам приступати подобает. Не якоже в них яже глаголется, тая во всякое время, и всякому чину творити: но разсуждати время и вину, и различие вещей, и глаголанная аще смотрительне, аще обдержне, или ключимая к высочайшим чинам. Якоже той же Никон Черногорский, взем от Исака Сирина свидетельство, сице глаголет: "Аще убо, рече, не разсуждаем время и вину, и различие вещем, но яже по смотрению глаголанная, или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою имамы снити, и горьняя долу будут". Книги 1-й, слово 2. И паки той же: "Яко не подобает, яже по нужди бывающая, или по смотрению некоему временну, всегда тая в свидетельство приводити, но егда паки таковое найдет время". Слово 52.

Сице убо лепо есть разумети о положенном в правилах: аще где гласящая суть к высочайшим и преосвященным чинам, тая в присутьствии тех и разумети: аще же по нужде, и в нужная времена, за необходимость христианскую простым долженствуемая, тая убо тако и приимати. Или паки: аще смотрительне, ради милости кафолическия церкви, где в которых правилах прияся от еретик крещение, тамо за временное и смотрительное, и приимати суть должно, якоже в 44 ответе явихом. Аще же всегда обдержно и законно тая устремительно приимати начнем, убо вся горняя долу, дольняя же горе превратятся.

И сия вся бывают от крайняго неразу суждения нашего, яко божественнии отцы рекоша. От них же первый есть Иосиф Волоколамский, глаголяй тако: "Яко доброе не во свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждения приемлющих его". Слово 5.

Согласная же сему отцу преподобный Никон Черногорский, взем свидетельство от небошественнаго Лествичника, тако подтверждая глаголет: "Есть убо егда иному лечьба, иному же смертоносие бывает, и есть и тожде томужде, во свое время приносимо, лечьба спасительная бывает, не во время же паки смертоносие бывает". Книги 1-й, слово 2.

Сице убо, разсматривающе о лежимом в правилах, и не тако приемлем к действию, якоже в них написана суть: но соглашающе писанная с виною и со временем, по апостольскому заповеданию, глаголющему тако: "В неже время достигохом, рече, то же мудрствуем, и тем же правилом жительствуем". К филиписеом, глава 3, стих 16.

Дата добавления: 2015-07-12