Ответ, 47.

Сие убо священномученика Киприана со освященным собором составленное правило, еже всякаго еретика и раскольника паки крещати, не яко оставленное, или не яко презренное последующий святии отцы быти вмениша: но точию в том месте, си есть во Африкии, попреданному обычаю удержавшееся, быти объявиша. О чесом нижеследующая свидетельства указати имут.

Преподобный Никон Черногорский в предисловии шестаго вселенскаго собора сице изъявляет [Кормчая, глава 71]: "И паки Той же Святый и покланяемый Дух вдохну и научи святым шестым собором, изо уст святых в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. [Ниже:] еще же и от Киприяна бывшаго архиепископа Африкийския страны и мученика, и иже с ним собора изложенное правило, еже в предреченных наместник местех точию по преданием обычаю удержа". До зде Никон.

Такожде и священноинок Матфей, в составе к, во главе 5, сице глаголет: "А иже убо от архиепископа Африкийския страны священномученика Киприана, и иже с ним собора, издавшееся правило, в тых месте токмо удержася". Той же во объятии всех вин сице глаголет: "Тем же и шестый вселенский собор, издавшееся рече отцы сими правило в местех их токмо удержася, по преданному обычаю". До зде Матфей.

А понеже святии отцы святаго шестаго вселенскаго собора, за благо разсудивше и определивше, киприановым собором составленному правилу во оных местех, си есть идеже собором его составлено правило бысть, чрез оных наместников по преданному их обычаю действовати, еже всякаго еретика и раскольника паки крещати. Обаче аще и в той точию стране сему действию быти указано, но и в той же апостольстей церкви повеленное святыми отцы творяшеся: убо не суть ересь или противность, не суть второхристораспинательство, по мнению вашему.

Аще бы была кая противность в сем от собора Киприанова уставленном правиле, не бы святии отцы оный собор засвидетельствовали: не бы сие неприятие от еретик и раскольник крещения вселеньскими богомудрыми учители в похваление положено было. О чесом той же вышеименованный Матфей Иеросалимский, во объятии всех вин, засвидетельствует о сем Киприанове соборе, тако глаголя: "Всех убо вселенских и поместных иже в Халкидоне собор первейший написуется, начальника же имущи великаго Киприана, епископ же множашеся осмьдесять к четырем, иже убо едино токмо изнесоша, яко во образе правила отречение: иже весма от всякаго еретика же и раскольника крестившихся, к соборней приходящих церкви, паки крещати. Раскольники же сущих о наваганайствуют, тогда бо яже сего ересь привниде в церковь, сие изречение воспоминает Василий, в похваление убо положи, строения же ради праздность на ня изрек". И паки той же Матфей Иеросалимский, на правило 1 Василия Великаго глаголя, сице засвидетельствует: "Годе бысть сущим о Киприане и Фирмилиане нашем волися покрещеватися. В Кархидоне бо емуже епископ великий Киприан собор отец древнейших всех собрася, иже угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. щетаху бо сице рекше слагаху, аще и не о вере расколницы погрешают, но понеже убо глава телесе церковнаго Христос, по Божественному апостолу, от Него же вси уди, живятся и духовный возраст приемлют, сии же от состава удов телесных отторгшеся, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа, еже убо не имут сами, како иным преподадут, но обаче рече Великий сей отец, понеже неким сущим во Асии годе бысть строя ради чистых крещение приимати, да будет приятно". Состав а, глава 2.

Такожде и преподобный Никон Черногорец, на тое же правило 1-е Василия Великаго глаголя, засвидетельствует о Киприанове соборе тако: "Чистии и тии от раздорных суть. обаче но изволися древним же, иже о Киприане глаголю и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя и воздержники, и воде предстателя, за неже убо начало разделению раздором бысть. а иже от церкве отступлыпеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подание, внегда пресещися последованию. [Ниже:] Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людии, иже от них крещаемых, повелеша приходящим к церкви истинным крещением церковным очищатися. ельма же изволися неким всяко, иже во Асии, смотрения ради многих прияти их крещение, да будет приятно". Слово 63.

И Тимофей, презвитер Великия церкве, Киприаном уставленное соборне правило поминает, глаголя: "А иже с Киприаном повелевает всякаго еретика крещати. и хотящим от ереси обратитися, десять дней, или пять надесять поститися". Кормчая, лист 636.

Поминает же сей собор Киприанов и творец книги О вере, и с прочими святыми соборы сочетовает, о чем во главе 17, на листу 158 на обор, явствуется.

В описании же книги Соборника [лист 877], сего великаго и изящнаго воина Христова Киприана ревность, сщетает равне со всеми вселеньскими учители, подвизавшимися в защищение святыя церкве от еретик.

Темже сицевыми и толикими учители сей собор Киприанов и того издавшееся правило засвидетельствуемо. Како убо от вашея страны последователи нецыи не стыдятся Барония привлачити к гаждению сего от священнаго собора, аки бы церковь сие в заблуждение и ересь постави; но свидетельства явственнаго привести не може, о чем в лете 258-м пишет. И аще бы Киприанов собор был бы церкви противен, якоже Бароний противоречит, не бы правилом апостольским: 46, 47 и 68-му, всех еретик крестити повелевающим, соглашался. Аще бы сей собор о себе точию состоял, не бы прежде его бывшему собору Агрипинову последовал: не бы в тоже время и на востоке собираемым собором во Иконии и во Фригии соглашался. Аще бы сей собор Киприанов заблуждал, не бы великий светильник церковный Василий его похвалил: не бы и сего вселенскаго учителя правил толкователи Никон Черногорский и Матфей канонист засвидетельствовали: не бы и Тимофей презвитер сего собора определение поминал. Аще бы сей собор был в заблуждении и в противности церкве, не бы шестый вселенский собор с прочими соборы сочетал, и единым и тем же Святым Духом озаренным быти известил: не бы и творец книги О вере сей собор упомянул и с прочими соборы сочетал. И аще бы сего собора первоседатель священномученик Киприан был противен, и его уставление святей церкви противно и заблуждению склонно: не бы святая церковь, во описании Соборника, с прочими великими отцы, защитниками святокафолическаго благочестия, в едином полце положила.

Остается точию един Бароний, жало своего хуления воздвизаяй на сей собор, в знак своего гнева на древлегреческую церковь. Понеже она западную и папежа римскаго с действами его ни во что поставляше, темже и крещеныя ими паки покрещеваше: о чем той же Бароний в лете Господнем 1054-м пишет.

Но Бароний великий защитник римския церкве и ревнитель бысть, темже нужно бысть ему оных дело (си есть Агрипиново и Киприаново) о крещении повторном похулити, и тако обесчестити. коим гаждением тех поносну творит восточную церковь, яко в том же деле повтор наго крещения явися, а западный костел непорочен выставляет.

И сия убо о Киприанове соборе вкратце засвидетельствовавше святыми отцы, просим от вас самех, вопросителю, яснейшаго разсуждения и соглашения с священными правилы. Мы же вящьше сих свидетельств иначе разумети недоумеем, да не явимся возносящеся над святыми. Понеже елико их жития святость от нас отстоит, толико и наше разсуждение от тех непорочнаго и праведнаго суждения на противников святыя церкви может благоревнейше и спасительнейше быти. По гласу сосуда избранна, глаголющаго сице: "Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному судитися от неправедных, а не от святых; не весте ли яко святии мирови хотят судити". К Коринфом 1, глава 6, зач. 134.

Дата добавления: 2015-07-12