Ответ, 64.

Понеже в 59-м ответе, о сем апостольском правиле глаголя, довольно засвидетельствовахом: яко еретическое крещение, не за еже незаконнаго ради точию действа, еретическим именуется, но действителя ради, еретика суща. Такоже и прочия тайны, от еретик действуемыя нарицаются.

Но зде остается точию решить оное имя, еже есть еретическое, какое оно суть. Понеже вси суть глаголи в священном писании на грамматических утверждаются правилех: убо ради наияснейшаго ведения, судихом зде грамматическаго разума предел предложити, и тем слышателей от сумнения свободити. Ибо по грамматическому разумению, собственное имя, еже собственную и известную вещь знаменует, яко: Арий, Нават и прочая. Нарицательное же имя есть, еже общия и безизвестныя вещи знаменует, яко: еретик, раскольник и прочая. Обаче по разделению нарицательное имя есть трегубо:

существительное;

собирательное;

прилагательное.

Существительное имя есть, ему же приложено быти не может, сиречь: учение, крещение, священство, и прочая от сих, яко: ересь, раскол, и прочая.

Собирательное имя есть, еже единьственным числом множество являет, яко: соньм, спира, и прочая.

Прилагаетльное имя есть, ему же приложено быти может: учение, крещение, священьство, и подобная сим, яко: еретическое учение, или раскольническое, сиречь еретическое учение, или еретическое крещение, или еретическое священьство, или еретическое благословение, и прочая. Темже, по сему грамматическому разумению, его же древнии святии учители предаша на разсуждение священнаго писания (якоже Дамасково солнце, паче же всея вселенныя, во осмочастном своем слове глаголет), показуется речение сие, еже есть еретическое, не собственное быти, но нарицательное: и убо не собственную, но общую и безизвестную вещь знаменует. По разделению же нарицательнаго (еретическаго) разумеется быти имя не существительное, но прилагательное, ему же приложено быти может: (сиречь) учение, крещение, священство и прочая, яко: еретическое учение, или еретическое крещение, или еретическое благословение, или еретическое священство, или еретическое причащение, или еретическое служение и прочая. И по первому прилагательнаго имени разделению, (еретическое) разумеется быти, имя отименное, или притяжательное, понеже от нарицательнаго имени еретикова происходящее. Еретик бо, имя нарицательное от существительных, вида первообразнаго: еретическое же от него производящее быти является, того ради и отименное нарещися может, яко от нарицательнаго имени еретикова производимо есть. Притяжательное же быти разумеется, яко вещи коея приятжение знаменует, сиречь: еретиково крещение, и прочая, зане еретиком действованно бысть.

Такоже и по виду производных имен, якоже в грамматице полагаются, виды суть два:

первообразный;

и производный.

Первообразный вид есть, иже от инуду не производится, якоже: еретик, расколник и прочая. Производный же вид, иже от первообразнаго происходит, яко же: еретический, еретическая, еретическое. Сцевии суть имена вида не первообразнаго, но производнаго, яко от первообразнаго имени еретикова производимыя, и суть вида производнаго.

Темже убо о сем речении еже показахом, яко еретическое таковую силу содержит, еже первообразнаго вида имя собою являюще, имже вещи коея приятжение знаменует, сиречь еретиково, или раскольниково, яко еретиком действованно.

А понеже яко не собственное имя се, убо и не собственную вещь собою знаменует, сиречь, не не исправность действа в погружении крещения или ересь кую: но яко нарицательное имя се, убо общую и неизвестную и вещь знаменует. И по разделению не существительное имя се, понеже без приложения прочих речений, никоея вещи (сиречь: учения, или крещения, или прочая) само собою указати не может, но суть прилагательное. Ему же аще что приложеши, сиречь: учение, крещение, священство, тогда и разум изъясняется. Яко еретическое учение, и еретическое крещение, и еретическое причащение, и еретическое благословение, и еретическое служение, и прочая. Без приложения же аще и речется еретическое, то не точию существа вещи, сиречь ереси коея, или погружения неисправнаго, но и самаго действа, сиречь учения, или крещения, или священства, и прочаго не указуется. Того ради не мнится быти действа неисправнаго оное именование (ибо общую безъизвестную вещь собою знаменует), и не существо в крещении неисправное (якоже ти о материальной и формательной винах вознепщевася быти): но с прочими речении различных действ церковных купно сопрягаемо, и разум открывающее является. И яко отименное, убо не от действа неисправности, но от имени еретикова происходящее быти разумеется. Или яко може рещися притяжательное, еже коея вещи притяжение знаменующее, сиречь еретиково или раскольниково, зане еретиком или раскольником действованное. И по виду аще глаголется еретическое, убо зрится быти вида не первообразнаго, но производнаго. Яко еретик, имя суть вида первообразнаго, еретическое же от него производимо, и есть се вида производнаго.

И от сего грамматическаго разумения ясне показуется, яко еретическое крещение не от действа, но от действующаго крестителя, еретика сущаго. Может же нарещися и единопогружательное крещение, такоже и обливательное, еретическим, от происхождения или от взаконения. Понеже не от православных суть взаконяемы, но от еретик. Но якоже правилами святых отец и писаньми оное не истинным и не крещением именуется, якоже в толковании 2-го вселенскаго собора 8-го правила, и в книзе О вере на листу 287-м явствуется: убо и мы, по согласию с священным писанием, тако именуем.

От кого же изыде еретическое крещение вопрошаеши, и кому предадеся; яве яко от еретик, и повинующимся их еретическому учению предается. Того ради еретическим именовася, яко от еретик действуемое суть.

Дата добавления: 2015-07-12