Ответ, 59.

В 44-м ответе уже рехом, яко во времена святых апостол нигде видится о трех чинах еретических писаннаго. Но сии трие чины: первый, вторый и третий последи уставлени быша, паче же на первом вселенском соборе, о чесом в 8-м правиле видети есть. Во всех же убо апостольских правилах: 46, 47 и 68-м, едино точию определение зрится, еже всех еретик без изъятия крестить повелевающее. Еже едино согласие и в завещании святых апостол взаконяется, якоже в 44-м ответе засвидетельствовахом. Но довольно бы было к разрешению того ответа предложенная, в нем же толь многими свидетельствы подкрепихом, яко святая церковь изначала непременный имеяше обычай, еже всех еретик крестити. Аще и приемляху неких еретик крещение, но смотрения ради приемляху. В настоящем же ответе, по связанию вашего вопроса, нуждное вменихом о самем точие 46 апостольском правиле побеседовати, и оное в согласие неразньственное с прочими показати.

Но яко от тебе в вопрос речи взяты не из самаго правила, но из толкования. Мы же все правило выписав, на среду представить и согласное тому разсуждение учинить вознамерихомся.

Правило 46 святых апостол'. "Крещение и жертву еретическую прием святитель, не священ". Толкование: "Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана, кое бо сочетание Христови к диаволу; или кая часть верному с неверными".

Зри же и последующия апостольския правила, согласно едино разумение изъявляющия.

Правило 47-е: "Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не освящен". Толкование: "Несть достойно дващи крестити человека, аще же который епископ или презвитер крестит кого второе совершеным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше, отвергше же ся Христа волею и неволею, и осквернени бывше, и таковыя муром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его верна, да извержется от сана".

Правило 68-е: "Дващи поставленый, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая". Толкование: "Епископ или презвитер или диакон, аще второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы".

Никон Черногорец, в 63- слове, на правило апостольское 68-е толкует: "Токмо аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение, от таковех бо поставленом или крещеном, ниже верном, и причетником мощно есть быти".

Матфей Иеросалимский, в составе х, на правило апостольское 68 толкует еще: "Аще от еретик хиротонию приял бе. отметаем бо таковех, якоже крещение сице и хиротонию, не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати".

Зри разум правил апостольских и святых отец, удобь согласующь, не определяющь на чины, ниже о действе глаголющь еретическом, но от еретик происходящем, се есть: аще от еретик крещеном, или поставленом, от таковых бо, глаголюще, отметаем крещение и хиротонию. Не действо, но лице поминают. Яко от еретик действуемое крещение, глаголюще, отметаем, а не действованное противне от них и не по уставу точию. Но внидем и в самое святых апостол 46-е правило и с толкованием (о нем же от тебе вопрошаемся) в разсмотрение. Понеже святии апостоли крещение и жертву еретическую нарекоша, вину приемлюще не от действа, но от действующаго крестителя, еретика сущаго. Якоже в толковании того правила сице толкуется: Епископ или презвитер, или диакон, аще не поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь службу приемлет, таковый да извержется от сана. Приносимая же от них жертва аще погружении и лишаема, обаче нарицается еретическою. И от сего показуется, яко от них, сиречь от еретик, действуемое крещение или приносимая от них жертва, еретическая еста. Ибо не рече: по их крещеннаго, но от них точию. И аще тако апостоли в правиле 46 еретическое крещение, еже от еретик бываемое, еретическим нарекоша, якоже в толковании правила того показася: убо и прочий святых апостол правила, о еретическом крещении глаголющия, той же содержат разум, яко от еретик точию аще действуемое крещение, еретическим нарицают, и не крещение, но паче освернение вменяюще, крестити таковых святым крещением повелевают, якоже впреди показася.

Согласно же и святейший Филарет патриарх в соборном изложении о первом вселенском соборе свидетельствует: "Яко святии отцы в 19 правиле, вси купно тако возгласиша: яко еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение, и подобает таковых святым крещением крестити паки совершенно, сие бо, рече, прияша святии отцы, от самовидец словесе и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение полагают. понеже снятии апостоли в 46-м и 47-м правиле своем, тако утвердиша, епископ или презвитер, или диакон, аще крещение, или жертву еретическую приимет, да извержется". До зде Филарет.

Еще в Потребнице велицем, во главе 75-й пишет сице: "А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение. [Ниже:] Якоже о всех сих свидетельствуют божественная правила, святых апостол правило, 46, и 47. и 6-го вселенскаго собора правило 85. и собора иже в Карфагене, правило 73".

От сего показуется, яко святых апостол священная правила в едином согласии обретаются, еже от еретик действуемое крещение еретическим нарицают, и не крещение, но паче осквернение вменяюще, и крестити всех таковых святым крещением повелевают.

Зри убо правильный разум святых апостол и святых отец с толкованиями: яко за ересь крестителя, а не и за существо точию, по вам, крещение нарицается еретическим. Не противно же разуму будет и действо крещения (аще у них суть единопогружательное, или обливательное) еретическим нарещи, яко не в правоверных взаконяемо суть, но в неких еретицех, противниках святыя церкви.

Обаче в книзе О вере, на листу 287-м, не истинным крещением нарицает не в три погружения крещение. В толковании же 8-го правила 2-го вселенскаго собора, не крещением не в три погружения крещение наречеся, идеже сице пишет: "Крещение не в три погружения, не крещение". Аще убо в правилах нарицается не истинным и не крещением не в три погружения крещение, убо и мы, последуя готовому, тако о нем разумеем: еретическим же нарицаем, по согласию правил, и по самому существу знаменования (о чесом в 68-м ответе изъяснение учиним) тое крещение, которое от рук еретических действуемое. Понеже многия действа таковыя обретаеми суть, яже лишаются погружении, а еретическими именуются, якоже: учение, священство, причащение, благословение, брак и прочия тайны: еже от них не освящением, но паче осквернением суть. Преподобномученик же Стефан Новый и брашно, от царя еретика присланное, еретическим нарече: не по естеству, но по произволению приславшаго брашно еретика суща, того ради еретическим от него и наречеся: о чесом ноября в 28, в житии святаго преподобномученика Стефана повествуется. Тако же и пророк елей грешнаго нарицает не за существо, но за лице. Сице убо и от еретик действуемое крещение еретическим всячески может нарещися, и не освящением, но паче осквернением. И яко подобно есть всех еретик совершенно крестити святым крещением паки совершенно, якоже выше от правил засвидетельствовахом. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно.

Дата добавления: 2015-07-12