Шура: принцип совещательности в Шари’ате

Поскольку самое главное для умма — верность Аллаху, во всех своих делах мусульмане должны руководствоваться Божественной Книгой (Китаб-Аллах). Человеческое вдохновение, интеллект и суждение при решении дел должны быть основаны на авторитете власти и Мудрости Аллаха. В отличие от человеческой власти, эта власть благодетельна и милосердна. В отличие от человеческой мудрости, эта мудрость, несомненно, полна и неоспорима.

Все, что Аллах дал нам, это удел жизни ближней, однако мы всегда должны помнить, что то, что у Аллаха, — лучше и длительней.³² Поэтому нам следует стараться не только сделать эту жизнь лучше, но и обеспечить себе жизнь в мире ином. Верующие должны при выполнении всех своих дел полагаться на Бога, должны сторониться серьезных грехов и мерзостей и прощать, даже в гневе.³³ Заставив нас осознать свою ответственность, стих 38 суры “Аль-Шура” далее говорит:

“Те, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их — по

совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили.”³⁴

Мусульманские юристы говорят, что если самому Пророку было предписано решать дела по совещанию, то долг его последователей — прибегать к шура во всех своих делах, будь то личные, общественные или политические вопросы. Посланник Аллаха получал откровения от Аллаха, поэтому он, казалось бы, не нуждался в совещаниях, однако таково было Божественное повеление. Именно на этом основании Ибн Таймийа сказал: “У вождя нет выбора, он должен прибегать к шура, поскольку Аллах велел Пророку делать это. Поэтому все прочие особенно нуждаются в совещаниях.”³⁵ Пророк сказал в одном из хадисов: “Если бы мне нужно было сделать кого-нибудь халифом, ни с кем не советуясь, я бы назвал Абдаллаха бин Масуда.”³⁶ Точно также и халиф Умар говорил, что халифат никогда не мог бы существовать без совещаний.³⁷

Во время битвы при Ухуде сподвижники Пророка советовали, что лучше было бы им защищаться от врагов, идущих из Мекки, оставаясь в Медине. Но Хамза, дядя Пророка, и другие молодые люди придерживались мнения, что надо смело выйти из Медины и сражаться с наступающими врагами. Взвесив их доводы, Пророк решил (азм) выйти из Медины и сражаться. Позже старшие из сподвижников убедили молодых людей отказаться от своего предложения. Молодые люди пришли к Пророку и с сожалением отказались от своего мнения, но Пророк сказал, что теперь, взвесив все точки зрения, высказанные во время совещания, он уже принял решение, и отступление от этого окончательного решения противоречило бы его пророческой миссии.³⁸

Другой прекрасный пример, показывающий, насколько праведные халифы зависели от совещаний с народом, связан с халифом Умаром, который считал, что после завоевания Ирака и Сирии земля не должна быть разделена между воинами, как военная добыча, она должна стать собственностью государства, чтобы на доход от нее можно было выполнять работы, необходимые для общественного блага. Но некоторые сподвижники не соглашались с мнением халифа. Когда им не удалось прийти к какому-либо решению в результате совещаний, халиф собрал народ в Пророческой мечети и обратился к собравшимся с такими словами: “Я собрал вас здесь и причинил вам неудобства не ради пустяка. Причина, по которой я пригласил вас сюда, состоит в том, что вы тоже должны принимать участие в управлении халифатом, который вы мне вверили. Я, несомненно, такой же обычный человек, как и вы. Я хочу, чтобы те, кто выступает против моей точки зрения, и те, кто согласен с ней, заявили об этом открыто. Я не хочу, чтобы вы согласились со мной, потому что у всех вас есть Книга Аллаха (из которой вы можете извлечь наставление для решения этого вопроса).”

Таким образом, обычай советоваться — одно из замечательных качеств, которые верующий (мумин) должен развить в себе. Так предписано Аллахом в айате 159 суры “Аль-Имран”:

“По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прошения и советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха.”³⁹

Исходя из этого, совещания между мусульманами — важный столп прекрасного и совершенного здания исламского образа жизни. Выполнять какую-либо общую работу, не проводя предварительно совещания, — это не только путь невежества, но и прямое непослушание правилу, установленному Аллахом. Совещаниям придается большое значение по трем причинам:

Во-первых, нечестно решать в одиночку вопрос, который касается двух и более людей. В общих делах никто не имеет права действовать как ему вздумается. Следует посоветоваться со всеми людьми, которых это дело касается, а если оно касается очень большого числа людей, тогда нужно выслушать продуманное мнение их представителей.

Во-вторых, если человек стремится действовать самовластно или деспотично, он либо хочет узурпировать права других людей, либо он считает себя выше других и относится к ним с презрением. С точки зрения морали оба эти подхода дурны и заслуживают осуждения.

Однако даже следа этих неверных подходов нельзя найти у верующего (мумина); у него нет эгоизма, и поэтому он не ищет нечестных преимуществ за счет других; у него нет гордости и самодовольства, и поэтому он не считает себя образцом ума и познаний.

В-третьих, это очень большая ответственность — принимать решения по вопросам, затрагивающим права и интересы других людей. Каждый, кто помнит об Аллахе и Его неизбежном суде, не осмелится нести бремя такой ответственности в одиночку. Подобные безрассудные поступки совершают только те, кто лишен страха перед Аллахом и не заботится о жизни в мире ином. Богобоязненные люди, помнящие о Дне Страшного Суда, обязательно будут стараться советоваться со всеми людьми или их доверенными представителями в тех случаях, когда требуется принять решение и выработать порядок действий в вопросах, имеющих общественное значение, чтобы решение было справедливым и беспристрастным, а если даже и будет допущена ошибка, то чтобы ответственность за нее не лежала на одном человеке.

Вот эти три причины, и если задуматься над ними, станет понятно, почему совещания — обязательное требование того типа морали, которому учит человека Ислам, и почему нарушение этого правила — такой аморальный и неэтичный поступок, что ислам никогда не позволит его совершить. Исламский образ жизни требует, чтобы принцип совещательности применялся в каждом большом или малом совместном деле. В домашних делах муж и жена, прежде чем делать что-либо, должны советоваться друг с другом, а когда дети достигают возраста половой зрелости, их мнение тоже должно приниматься во внимание. Когда речь идет о делах всей семьи, надо выслушать мнение всех ее умственно здоровых взрослых членов.

Если дело касается родственников, клана, племени, всей деревни, городка или большого города, и нет возможности посоветоваться с каждым, тогда решения должны приниматься собранием доверенных представителей народа, выбранных или избранных в соответствии с общепринятым методом и установленной процедурой. Если дело касается всей нации, тогда следует, узнав мнение всего народа, назначить главу нации. Этот глава, в свою очередь, должен руководить страной с помощью таких советников, которые пользуются доверием народа. Такой лидер должен помогать вести дела нации в течение периода времени, установленного нацией, и не дольше. Ни один честный человек никогда не захочет стать во главе нации или оставаться на этом посту с помощью принуждения или силы; он также не будет пользоваться вероломными методами и способами, чтобы силой захватить верховную власть над народом и затем добиваться одобрения народа, принуждая его к повиновению; он также не станет прибегать к коварной тактике, когда люди, вместо того, чтобы выбирать, по своей собственной воле, тех, которые им по душе, должны избирать тех, кто будет голосовать за него, служить ему и поддерживать его неправильную политику. Такое желание присуще только тем людям, чьи намерения дурны и нечисты.

Представить в ложном виде правило “дело их — по совещанию между ними” и сделать его основные требования практически неэффективными — такими побуждениями может руководствоваться только человек настолько бессовестный, что он пытается обмануть Аллаха и широкую публику, несмотря на то, что и Аллаха нельзя ввести в заблуждение, и публика не может быть настолько слепа, чтобы не видеть, как человек открыто совершает явно бандитский поступок и продолжает искренне верить, что он не занимается разбоем, а служит народу. Для выполнения правила “дело их — по совещанию между ними”, по самой его природе, требуются пять условий.

Во-первых, люди, чьи права и интересы затронуты, должны иметь полную свободу выражения своего мнения и быть информированными о том, как ведутся их дела. Они также должны иметь право протестовать в тех случаях, когда они видят какой-либо недостаток, небрежность или ошибку руководства при выполнении им своих обязанностей там, где это касается их дел. Если же они не видят улучшения в выполнении этих обязанностей, они должны иметь возможность сменить своих лидеров соответствующим образом. Руководить

общими делами народа, заглушив его голос, сковав ему руки и ноги и держа его во тьме, — это самая настоящая бесчестность, и никто не признает это осуществлением правила “дело их — по совещанию между ними”.

Во-вторых, назначение человека, на которого возлагается ответственность за руководство общими делами, должно быть одобрено народом. Это одобрение должно быть выражено свободно, а не получено с помощью насилия, запугивания, подкупа, посулов, интриг, хитрости или обмана. Подлинный и законный вождь народа — не тот, кто навязывается сам, не гнушаясь при этом никакими происками, а тот, кого люди избрали по доброй воле.

В-третьих, советники главы нации также должны пользоваться полным доверием народа и доказать, что они достойны этого доверия. Совершенно очевидно, что народ не может доверять людям, достигшим видного положения с помощью принуждения, денежных приманок, лжи или умения хитрить.

В-четвертых, люди, которые дают совет или высказывают продуманное мнение, должны делать это совершенно свободно, руководствуясь своими познаниями и голосом совести. Если же, напротив, советники под давление высказывают суждения, противоречащие их знаниям и убеждениям, — тогда это обман и предательство, а не следование правилу “дело их — по совещанию между ними.”

В-пятых, общее постановление или решение, достигнутое на основании принципа единодушия или большинства, должно быть принято без оговорок, потому что если какая-либо одна группировка может следовать своим прихотям, не обращая внимания на совещательное собрание, тогда весь процесс достижения соглашения теряет смысл и сводится на нет. Аллах повелевает людям советоваться при ведении своих дел, но не говорит, что им будет дан совет. Таким образом, чтобы на практике осуществить эту заповедь, недостаточно просто совещаться друг с другом, необходимо, чтобы в действительности выполнялись решения, принятые в результате обсуждения единодушно или большинством голосов.

Таков исламский принцип совещательности (шура); однако следует твердо помнить, что “шура” — не последнее слово, не беспрекословный авторитет в решении дел для мусульман, этот принцип строго ограничен рамками “Аль-Дин” Ислама, кодекса Исламской жизни, установленного и предписанного самим Аллахом. В основе его лежит фундаментальный принцип: если в любом вопросе возникает различие во мнениях между мусульманами, они должны обратиться к Его Книге, Священному Кур’ану, и Сунне Святого Пророка. В соответствии с этим основным принципом, мусульмане могут советоваться друг с другом относительно того, каков истинный смысл отдельных положений Шари’ата, и как следует соблюдать его, чтобы достичь выполнения его целей; но они не могут в результате своих совещаний каким-либо образом заменить или исправить установления или решения Аллаха и Его Пророка.

Это обширная тема, однако мы вкратце охарактеризовали ее основные аспекты.

ЛИТЕРАТУРА

1. Сайид Кутб. Хаза аль-Дин (Эта религия — Ислам). США, И.И.Ф.С.О. Публикация не датирована, стр.19.

2. Кур’ан.

3. Сайид Кутб, цит.соч., стр.22.

4. Кур’ан, гл.57:25.

5. Кур’ан, гл.15:90.

6. Кур’ан, гл.7:29.

7. Кур’ан, гл.4:58.

8. Кур’ан, гл.4:105.

9. Кур’ан, гл.4:135.

10. Кумо Сулайман. Принципы права и независимость юриспруденции в Шари’ате. Публикация С.И.Л.С., Зариа.

11. Маудуди А.А. Политическая теория Ислама, глава в книге Ислам, его смысл и миссия, редактор Хуршид Ахмад. Лондон, 1976 г., стр.161.

12. Ср. Пиктал, Мармадюк Мухаммад. Культурные стороны ислама. Лахор, 1976, стр.181.

13. Там же, стр.181.

14. Хамидуллах, Мухаммад. Мусульманская государственность, стр.6.

15. Коулсон Н.Дж. История Исламского права. Эдинбург, стр.8.

16. Маудуди. К пониманию Ислама. Публикация И.И.Ф., 1970 г., стр.143.

18. Суйути, Джалал аль-Дин. Аль-Иткан фи улум аль-Куран.

19. Абдал-Ваххаб Ибн Халлаф попытался классифицировать эти стихи следующим образом: 70 стихов о семейном праве, 70 стихов о гражданском праве, 30 стихов об уголовном праве, 13 стихов об юриспруденции и процедурах, 10 стихов о государственном праве, 25 стихов о международном праве, 20 стихов об экономическом и финансовом устройстве и 50 стихов об источниках закона в целом. Ср. Усул аль-Фикх, Каир, 1956 г., стр.34-35.

20. Рассказано Аль-Бухари и Муслимом.

21. Мишкат аль-Масабих, 26:55.

22. Кур’ан, гл.24:2.

23. Мишкат аль-Масабих, 26:61.

24. Абу Дауд и Ибн Маджах.

25. Ибн Маджах и Мишкат — Китаб аль-Худуд.

26. Абу Дауд. См. Мишкат, Баб аль-Худуд.

27. Ахмад и Абу Дауд. См.также Мишкат, Баб аль-Акдийа.

28. Муслим. См. также Мишкат, Баб аль-Акдийа.

29. Тирмизи. См. также Мишкат, Китаб аль-Худуд.

30. Муслим, Бухари, Абу Дауд и Тирмизи.

31. Слова, взятые в скобки, принадлежат мне.

32. Сура аль-Шура (гл.42:36).

33. Там же, гл.42:38.

34. Там же, гл.42:38.

35. Аль-Сийаса аль-Шарийа, стр.75.

36. Мустадрак Аль-Хакима.

37. Канз аль-Уммал.

38. Фас аль-Бари, т.7. См. страницу о битве при Ухуде.

39. Кур’ан, гл.3:159.

Дата добавления: 2015-07-17