Коран — лучший тафсир Кур’ана

Первый и самый главный тафсир, или комментарий к Кур’ану, — сам Кур’ан²³, одна часть которого проливает свет на другую часть. Это можно видеть на всем протяжении текста Кур’ана. Например, когда мы молимся в суре “Аль-Фатиха”: “Веди нас по сират аль-мустаким (дороге прямой)” ²⁴, нам хотелось бы знать, что собой представляет эта прямая дорога? Весь Кур’ан полон примеров, показывающих нам эту дорогу, словно Священный Кур’ан — ответ на эту молитву и желания верующих. Точно также, в этой же суре мы читаем: “По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал” ²⁵, и нам хотелось бы знать, кто эти благословенные и счастливые люди? Священный Кур’ан показывает нам этих правдивых, благочестивых людей, мучеников, на примерах Своих Пророков и Посланников, а также других истинно верующих. Различные (муджмал) положения Кур’ана проясняются в свете его отдельных (мубайан) положений. Вот конкретный пример: Аллах говорит: “Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам.” ²⁶ Смысл этих слов становится понятным в свете другого аята: “Запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи...” ²⁷ Таким образом, объяснение абсолютного (мутлак) через ограниченное (мукайад) и общего (амм) через частное (хасс) — это часть метода, при котором одни аяты Кур’ана объясняются в свете других, связанных с ними. Применяя этот метод, мусульманские ученые также стремятся решить проблемы, возникающие из-за аятов, которые как будто противоречат друг другу. Муташабих фи аль-Куран, труд Мукатила б. Сулаймана (ум. в 150/767 г.), — хороший пример сравнительно ранней попытки разобраться с этой проблемой. Прояснение значения аятов Кур’ана было одной из основных задач Пророка. Ибн Халдун сказал: “Пророк (да будет мир с ним) рассказывал о муджмал и о различиях между отменяющими и отмененными аятами и пояснял это своим Сподвижникам.” ³⁰Мы знаем из ахадис, что Пророк (да будет мир с ним) иногда разъяснял некоторые аяты. Например, он объяснял, что слова “те, которые находятся под гневом” (в суре “Аль-Фатиха”) относятся к евреям. Далее, он объяснил, что в словах “и не заблудших” (в той же главе) речь идет о христианах. ³¹ В хадисах есть еще несколько других подобных примеров, иллюстрирующих этот момент.

Когда Посланника Аллаха (да будет мир с ним) спрашивали о каких-либо аятах, его ответы становились авторитетными объяснениями этих аятов. Например, когда был ниспослан аят 6:82, людям было трудно уразуметь его смысл, и потому они спросили Пророка (да будет мир с ним), не совершил ли кто-то из них чего-либо дурного против самого себя. Пророк (да будет мир с ним) объяснил, что здесь подразумевалось “придавать Аллаху сотоварищей”, о чем в другом месте Кур’ана (31:13) говорится как о “великой несправедливости”. ³² Были случаи, когда Сподвижники советовались с Пророком (да будет мир с ним) и его молчание или поправки сами по себе рассматривались как некий комментарий. Когда был ниспослан аят 2:187 (“Ешьте и пейте, пока не станет различаться

пред вами белая нитка и черная нитка”), Абид б. Хатим взял две одежды, одну белую, а другую черную, и посмотрел на них, но не сумел отличить одну от другой. Тогда он пошел утром к Пророку и рассказал ему об этом. Пророк объяснил, что здесь подразумевались день и ночь. ³³ Комментарий Пророка (аль-тафсир аль-Набави) можно найти в сборниках преданий, составленных аль-Бухари, Муслимом, Тирмизи и другими. ³⁴

Дата добавления: 2015-07-17