Рождение науки тафсира

Священный Кур’ан породил в текущем столетии обширнейшую литературу на разных языках. Деятельность на этом благословенном поле охватывает языки урду, суахили, хауса — человек даже за всю свою жизнь не в состоянии прочесть всего этого. Кроме того, в наше время появился большой объем Кур’анической литературы на многих европейских, африканских и азиатских языках, распространенных только в мусульманском мире, — арабском, персидском, турецком. Было справедливо отмечено, что “...нет другой такой книги, кроме Кур’ана, на службу которой было бы поставлено так много таланта, так много труда, так много времени и денег.” ³⁵ Если посмотреть на Аль-Итканфи Улум аль-Куран имама Джалал ад-Дина Суйути (ум. в 911 г. А.Н. [после Хиджры]), можно оценить энциклопедический объем Кур’анических наук. Когда был жив Пророк (С.А.В.), Сахаба задавали ему вопросы, касающиеся толкования Священного Кур’ана и различных аспектов заключенных в нем предписаний (ахкам). Пророк (С.А.В.) объяснял им разные предметы, связанные со всеми Кур’аническими аятами.

В результате этих бесед Сахаба узнали все о Причинах Откровения (Асхаб аль-Нузул) различных стихов. Они также умели различать насих (отмененные) и мансух (не отмененные) аяты.

Пророк (С.А.В.) объяснял и истолковывал аяты Кур’ана для Сахаба, как повелел Аллах. Это видно из следующего аята Кур’ана:

“И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают!” ^{3 6}

Все, что он объяснял или молчаливо одобрял, фиксировалось в памяти сахаба. Те, которые приняли ислам или родились после смерти Пророка, расспрашивали сахаба о том, как Пророк толковал различные аяты Кур’ана. Сахаба, со своей стороны, рассказывали своим последователям (табиун) не только о том, как именно Пророк объяснял различные стихи, но и о других толкованиях, которые получили молчаливое одобрение Пророка. Многие из этих сахаба были высокообразованными людьми. Большинство из них знали на память весь Кур’ан. Почти все они с того времени, когда жил Пророк, стали выдающимися чтецами Кур’ана.

Будет справедливо сказать, что сам Пророк наставлял сахаба, и они знали Кур’ан лучше, чем выдающиеся ученые нашего времени. Сахаба, как отмечено выше, передали Сунну Пророка своим последователям (табиун), а те в свою очередь передали ее своим собственным последователям (таб табиун).

Абу Абд аль-Рахман аль-Сулами аль-Табии (ум. в 82 г. А.Н.) сказал: “Те, которые читали нам Кур’ан, — Усман бин Аффан, Абдаллах бин Масуд и другие, когда узнавали от Пророка десять аятов, не шли дальше этого, пока не усваивали их смысл полностью и не применяли их на практике.”³⁷ И так сахаба проводили годы, изучая суры Кур’ана. Имам Малик говорит в своем Муватта, что Абдаллах бин Умар провел восемь лет, заучивая Суру аль-Бакара.³⁸

Четыре Праведных халифа, несомненно, входили в число ранних знатоков тафсира (комментаторов) Кур’ана, поскольку они были свидетелями ниспослания откровений (вахи) и узнали от самого Пророка их потаенный смысл. Другими признанными знатоками Кур’ана в эпоху, кода жил Пророк, которых вполне можно назвать знатоками тафсира, были:

1. Абдаллах бин Аббас (ум. в 68 г. А.Н./687 г. A.D.)

2. Абдаллах бин Масуд (ум. в 32 г. А.Н./635 г. A.D.)

3. Убайи бин Каб (ум. в 20 г. А.Н./640 г. A.D.)

4. Зайд бин Сабит (ум. в 45 г. А.Н./665 г. A.D.)

5. Абу Муса аль-Ашари (ум. в 44 г. А.Н./664 г. A.D.)

6. Абдаллах бин аль-Зубайр (ум. в 73 г. А.Н./692 г. A.D.)

Первые места по ривайат[4] в области тафсира занимают, в порядке соответственно количеству рассказанного ими, Ибн Аббас, Ибн Масуд, Али и Убайи бин Каб. Ибн Аббаса называли рабби общины (хибр аль-умма), толкователем Кур’ана (тарджуман аль-Куран) и Морем (аль-Бахр). Рассказывали, что Гавриил сказал Пророку (С.А.В.), что Ибн Аббас — лучший (хайр) в общине.⁴⁰ Ибн Аббас, по мнению ряда ученых, был отцом тафсира. Глубокие познания во многих областях помогали ему в его трудной работе. Его знание арабского языка и литературы также было весьма обширно, что видно из нижеследующего случая. Однажды Нафи бин Азрак задал ему множество вопросов, относящихся к Кур’ану, и попросил привести подтверждающие ответ доводы из арабской поэзии. Ибн Аббас в доказательство своей точки зрения привел в каждом случае значение двухсот слов и стих из доисламской поэзии.⁴¹

Многие Сподвижники Пророка гордились Ибн Аббасом и восхваляли его. Среди них был Али бин Аби Талиб, который сказал об его тафсире: “Он словно смотрел на незримое сквозь тонкую завесу.” Был там и Ибн Умар, сказавший: “Ибн Аббас — самый осведомленный человек в общине Мухаммада относительно того, что было ниспослано ему.”⁴² Он был предком Аббасидов, и это, несомненно, сыграло свою роль в том, что ему приписывалось множество преданий.

Другим великим знатоком Кур’ана той эпохи был Абдаллах бин Масуд. Он провел свою жизнь, вникая в сокровенный смысл Кур’ана. Даже сайидна[5] Али, четвертый халиф ислама, признавал глубину его знаний. Когда однажды его спросили об Абдаллахе бин Масуде, и его учености, он ответил так: “Он знает Кур’ан и Сунну, и его знания — наилучшие.”⁴³ Его кираа (метод чтения вслух) хорошо известен, и его мнения относительно тафсира в книгах хадисов и тафсира считаются весьма достоверными. После Ибн Масуда идет Али, а за ним Убайи бин Каб. Убайи — большой авторитет в толковании Кур’ана. Хаджи Халифа говорит: “Есть большая рукопись, которую Абу Джафар аль-Рази пересказал со слов аль-Раби бин Анаса со слов Абу аль-Алийа со слов Убайи бин Каба.”⁴⁴ Неизвестно, что случилось с этой рукописью, но его примечания есть в книгах тафсира и хадисов. Эти четверо Сподвижников были величейшими из Сподвижников в области тафсира, и они многое пересказали другим. Некоторые Сподвижники пересказали предания, касающиеся вопросов тафсира; это Аиша (ум. в 58 г./678 г.), Абу Хурайра (ум. в 57/677 г.), Абдаллах бин Амр бин аль-Ас (ум. в 63/683 г.), Абдаллах бин Умар бин аль-Хаттаб (ум. в 73/692 г.), Джабир бин Абдаллах аль-Ансари (ум. в 74/693 г.) и Анас бин Малик (ум. в 91/709 г.).⁴⁵

Великие сподвижники Пророка (сахаба), которые усвоили Кур’ан и его живой тафсир от самого Пророка, один за другим скончались. И таким образом задача развития науки тафсира легла на табиун (преемников сахаба), которых наставляли благородные сподвижники Пророка.

Существовали три главные школы комментариев к Кур’ану, которые образовались к концу первой половины первого столетия. Первая из них — это школа Мекки, где учителем был Абдаллах бин Аббас, а студентами были Саид бин Джубайр (ум. в 94/712 г. или в 95/713 г.), Муджахид бин Джабр аль-Макки (ум. в 104/722 г.), Икрима, маула Ибн Аббаса (ум. в 105/723 г.), Тавус бин Кайсан аль-Йамани (ум. в 106/724 г.) и Ата бин Аби Рабах (ум. в 114/732 г.).⁴⁶ Второй была школа Ирака, которая признавала своим учителем Ибн Масуда (и также некоторых других Сподвижников, но его авторитет в этой школе был самым

большим). Ее студентами были: Алкама бин Кайс (ум. 102/720 г.), Аль-Асвад бин Йазид (ум. в 75+694 г.), Масрук бин Аль-Аджда (ум. в 63/682 г.), Амир аль-Шаби (ум. в 105/723 г.), аль-Хассан аль-Басри (ум. в 121/733 г.) и Ибрахим аль-Нахаи (ум. в 195/713 г.).⁴⁷ И, наконец, школа Медины, в которой, поскольку она была первой столицей исламского Халифата, было множество Сподвижников и мусульманских ученых, из коих самым знаменитым был Убайи бин Каб. Его учениками были Абу аль-Алийа (ум. в 90/708 г.), Мухаммад бин Каб аль-Карзи (ум. в 117/735 г.), и Зайд бин Аслам (ум. в 130/747 г.), у которого учились его сын Абд аль-Рахман и Малик бин Анас.⁴⁸

Труды по тафсиру в этот период включали комментарии к большему количеству аятов, чем раньше, и преемники (табиун) также начали составлять свои комментарии. Хотя некоторые из них передавали мнения Сподвижников, не принадлежавших к их собственной школе, большинство их материалов относится к основателю данной школы. Сразу после этого мы видим следующих выдающихся ученых в области тафсира: Исмаила аль-Судди (ум. в 128/745 г.), аль-Даххака бин Музахима (ум. в 105/723 г.), аль-Калби (ум. в 146/763 г.), Мукатила бин Хайана (ум. до 150/767 г.) и Мукатила бин Сулаймана (ум. в 150/767 г.).

Поскольку написание тафсира началось при жизни Пророка Мухаммада (С.А.Б.), невозможно точно определить, что вот именно этот тафсир — древнейший из существующих. По-видимому, было много трудов по тафсиру, но некоторые из них не дошли до нашего времени. Однако есть общепринятое мнение, которого придерживались такие классические ученые, как Мухаммад Аль-Дахаби⁴⁹ в своем знаменитом труде Аль-Тафсир валь Муфассирун, и такие современные ученые, как Ахмад Амин⁵⁰, что древнейший из сохранившихся трудов по тафсиру принадлежит Аль-Табари, который умер в 310 г. А.Н./922 г. A.D. На самом деле это не так, потому что сохранились и существуют в настоящее время тафсиры Муджахида бин Джабр аль-Макки (ум. в 104 г. А.Н./722 г. A.D.), Зайда бин Али (ум. в 122 г. А.Н./740 A.D.), Ата аль-Хурасани (ум. в 133/755 г. A.D.), Мухаммада бин аль-Саиба аль-Калби (ум. в 146 г. А.Н./763 г. A.D.) и Мукатила бин Сулаймана аль-Хурасани (ум. в 150 г. А.Н./767 г. A.D.).⁵¹ Процесс работы над тафсиром продолжается до сегодняшнего дня и будет продолжаться вечно.

После этих знаменитых людей появились четыре Великих Имама (имам Малик, имам Абу Ханифа, имам Шафии, имам Ахмад бин Ханбал), которые установили принципы исламской юриспруденции. Благодаря их усилиям развились научные методы изучения, собирания и компиляции[6] Сунны (хадисов). Различными учеными были выработаны правила установления подлинности любого хадиса, приписываемого Пророку, и определения его уязвимых мест, то ли из-за сомнения в личности одного из рассказчиков, то ли на основании неубедительности языка.

Одним из тех, кто сформулировал таким образом эти правила, был Мухаммад аль-Табари, современник аль-Бухари, великого собирателя ахадис. Он первым написал о толковании Кур’ана, объясняя его в полном соответствии с Сунной. Именно он был первым ученым, который сделал комментирование отдельной научной дисциплиной. В своем 30-томном труде он дал тафсир Кур’ана, на основании объяснений, сделанных сахаба.⁵²

В последующие годы комментаторы и ученые, изучавшие Кур’ан, сформулировали различные правила толкования, которые дали возможность как арабским, так и не-арабским мусульманским ученым писать труды по тафсиру на арабском и других языках.

Некоторые из этих правил относятся к ираб[7] и балага[8]. Они были собраны в виде книг. Самая известная из них — книга Аль-Замахшари Аль-Кашшаф, что буквально означает: “книга, которая объясняет”. Аль-Замахшари был видным мутазилитом, рационалистом и философом. Поэтому многие комментаторы Кур’ана критиковали его книгу

за то, что в ней содержатся в основном мутазилитские[9] идеи. Однако, несмотря на такую критику, эта книга остается одним из наиболее авторитетных трудов по данному вопросу.

Период Аббасидского халифата был периодом интеллектуального ренессанса[10] (аль-нахда исламийа), когда в мусульманский мир проникли различные зарубежные идеи. Полученные таким образом знания вплелись в ткань мусульманской мысли и культуры. Вследствие этого возникла схоластическая[11] теология (илм аль-калам), которая обсуждала предметы исламской веры и Свойства Аллаха, чтобы установить единственность (таухид) Аллаха. Самый знаменитый труд по илм аль-калам — это Шарх аль-Маваким Сайеда Шарифа Джурджани. Илм аль-калам был также связан с развитием суфийского интеллектуального движения. Имам Фахр аль-Дин аль-Рази, автор объемистого тафсира Мафатих аль-Гайб, был наиболее выдающимся представителем этого движения.

Дата добавления: 2015-07-17