Правосудие как уважение к людям

Правосудие, основное понятие Шари’ата, основывается на взаимном уважении между людьми. Справедливое общество в Исламе означает общество, которое обеспечивает и поддерживает уважение к личности с помощью различных социальных мероприятий, проводимых в интересах всех членов общества в целом. Человек, являющийся халифат- Аллах (наместником Аллаха) на земле, должен рассматриваться как самоцель и никогда — как средство, поскольку он — цвет Творения и вследствие этого — центральная тема Кур’ана. Необходима равная ценность каждой личности в обществе и ее верность своей стране, что в свою очередь обязывает общество обеспечить каждому равное право на стремление к счастью. Вот почему вещи, запретные (харам) для мусульман, но разрешенные для немусульман, не должны запрещаться им в мусульманской стране.

В политическом смысле уважение к личности было побудительной мыслью Калимы аш-Шахада — исповедания веры в Исламе, которое отвергло всякое другое божество, кроме Аллаха, создавшего людей равными, вне зависимости от их принадлежности к тому или иному племени или клану. Это учение вызвало гнев курайшитов, соплеменников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), когда он на заре Ислама помогал освобождать рабов и бедняков, таких как Билал, Зайд и многие другие. Это исторический факт, что все богатство Хадиджи было растрачено на освобождение рабов, и в конце своей жизни она, как и Пророк, не всегда могла сытно поесть хотя бы раз в день. Этим же принципом руководствовался первый город-государство Мадина, в основе которого лежала гарантия права личности, независимо от религиозных верований общин, проживающих в Мадине.

Корни уважения Шари’ата к личности заключены в Божественных повелениях Кур’ана и предписаниях Пророка. Билль о правах (конституционный акт), избирательное право, гражданские права и лозунги политического равенства, которые мы видим сегодня, имеют очень недавнее происхождение и, похоже, всего лишь отражают то, чему Шари’ат учил еще 1400 лет тому назад. Шари’ат не признает аристократии, основанной на происхождении, расе, богатстве, языке, на тех свойствах, которые различны у разных людей, поскольку в этом кроется неуважение к личности. Единственный критерий превосходства — это такуа, страх перед Аллахом.

“Лучшие из вас в глазах Аллаха — те, в ком сильнее всего такуа (страх перед Аллахом).” Сура 49:13.

Следует отметить, что Шари’ат отдает предпочтение благосостоянию людей перед их свободой. Как мусульмане, так и немусульмане, живущие в мусульманском государстве, обязаны не растранжиривать общественными ресурсами в своих личных интересах, не портить плодородную землю и тем самым не губить будущий урожай, а также не посягать на землю соседа. Поскольку в Исламе человек — это не только экономическое животное, равное право каждой личности на жизнь и на пристойный жизненный уровень имеет приоритет перед так называемой экономической свободой.

За каждым юридическим, социальным или политическим институтом Ислама стоят ограничения Аллаха, с которыми должен считаться любой верующий, где бы он ни жил. Он не может превратить свои приходит в законы. Существуют ограничения Аллаха (худул-Аллах), установленные для того, чтобы урезать амбиции и намерения человека. Халал (разрешенное) или харам (запретное) ясно указаны и обозначают границы, которые должны уважать все мусульмане и живущие среди них немусульмане. Тот, кто нарушает эти границы, поступает дурно или совершает преступление. Между двумя пределами — “разрешенным” и “запретным” существуют вещи сомнительные (мушттабихат), от которых следует

воздерживаться, во избежание ошибок. Хадис Пророка (мир ему и благословение) гласит:

“То, что разрешено, — ясно, и то, что запретно, — ясно, а между ними находятся сомнительные вещи, известные немногим людям. Тот, кто избегает сомнительных вещей, — тот чист в том, что касается его веры и его чести; а тот, кто занимается сомнительными вещами, — тот приближается к запретному, подобно пастуху, который пасет скот вблизи святилища, чуть ли не заходя в его пределы. Поистине, у всего есть святилище, и, поистине, святилище Аллаха — это Его запреты. Поистине, внутри тела есть такая частица плоти, что если она цела, то и все тело цело, а если она больна, то все тело болеет. Поистине, это сердце.”²⁰

В действительности, эти ограничения обеспечивают защиту прав людей и народов и дают человеку чувство ответственности перед Аллахом, а следовательно, перед всем человечеством. Эти ограничения не позволяют ему быть бесчеловечным и заставляют его уважать кров и собственность другого человека, и создают равенство всех людей, мужчин и женщин, перед законом. В коммерческих сделках эти ограничения обеспечивают уважение к договорным и словесным обязательствам, и запрещение ростовщичества и азартных игр. В том, что касается поведения отдельных людей, эти ограничения вводят запрет спиртных напитков, они заставляют человека не быть несправедливым к слугам, помогать бедным родственникам, они предусматривают строгие законы, регулирующие порядок наследования. Во взаимоотношениях между странами эти ограничения обеспечивают уважение к договорам и устанавливают строгий кодекс взаимоотношений человека с окружающими — не отнимать даже у своего врага средств к существованию, проявлять милосердие к покоренному врагу и уважение к мирному населению. Короче говоря, для каждого поступка человека, затрагивающего других людей, существуют ограничения (хулул), установленного Аллахом, и они представляют собой не что иное, как санкции Шари’ата Аллаха.

Правосудие, согласно Шари’ату, всегда должно совершаться беспристрастно, даже если это будет на пользу врагу и во вред родственнику. Шари’ат не допускает никаких изменений в правилах совершенного правосудия или замены их какими-либо произвольными процедурами. Он твердо устанавливает власть закона, исключая всякие различия между высшими и низшими сословиями.

Коран заявляет, что все люди, рожденные одинаковыми отцами и матерями, образуют одну единую семью, что Бог людей — Единственный, что Бог людей — Единственный, что Творец людей народами и племенами, чтобы они знали и помогали друг другу для всеобщего блага.

Таким образом, судья, отправляя правосудие, должен быть справедливым, рассудительным, спокойным и хладнокровным. Ничто не должно уводить его ум от прямого пути. Если он поступает дурно, он ответственен не только перед людьми, но и перед Аллахом. Благородный Пророк (мир ему и благословение) советовал: “Судья не должен решать спор между людьми, если он разгневан.”²¹ Он не должен испытывать жалость, вынося приговор, соответствующий преступлению. Кур’ан гласит: “Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.”²² Он должен решать споры безотлагательно и быстро, как только возможно, потому что откладывание дела к добру не приводит. Он не должен принимать подарков или взяток от заинтересованных сторон. Он должен приложить все силы, чтобы найти справедливое решение. Пророк сказал: “Поистине, Аллах рядом с судьей, пока тот справедлив. Если он (сознательно) несправедлив, Он покидает его, и рядом с ним будет дьявол.”²³ Для судьи все равны в глазах закона. Как Аллах справедливо судит Своих подданных, так должен судить и судья, без каких-либо различий. Пророк сказал: “Прежние народы были уничтожены, потому что они прощали высокородных людей и карали бедных и беспомощных.” В Шари’ате судья является судьей во всех делах — гражданских, уголовных и военных. Не существует отдельного судопроизводства для отдельных гражданских, уголовных и военных дел.

Итак, основные принципы Шари’ата можно резюмировать следующим образом:

а. Интересы общества имеют преимущество перед интересами отдельного (одного) человека;

б. Хотя как “облегчение трудностей”, так и “извлечение пользы” входят в число первостепенных задач Шари’ата, первое имеет преимущество перед вторым;

в. Нельзя нанести больший ущерб для облегчения меньшего ущерба и жертвовать большей пользой ради меньшей. Наоборот, можно причинить малый вред, чтобы избежать большего, и пожертвовать малой пользой ради большой.

Дата добавления: 2015-07-17