Аль-кази (судья) и его ответственность согласно шариату

Качества судьи

Как мы видели, Ислам придает большое значение правосудию, которое должно свершаться любой ценой. Те, кто выполняет обязанности кази (судьи) или кази удль-кудат (верховного судьи), должны не только обладать глубокой проницательностью, обширными познаниями в Шари’ате, они должны также быть богобоязненными, прямыми, честными, искренними, неподкупными людьми. Святой Пророк (мир ему и благословение) сказал:

“Кази бывают трех видов. Один из них попадет в Рай, а два других попадут в пламя Ада. Человек, который попадет в Рай, — это тот, кто понял истину и судил в соответствии с ней. Тот, кто, поняв истину, и судил в соответствии с ней. Тот, кто поняв истину, судил несправедливо, пойдет в Ад. Кази, который судил в невежестве, тоже попадет в Ад.”²⁴

Приведенный выше хадис показывает, насколько деликатна и ответственна роль кази в Исламе. Его знание Кур’ана и Шари’ата должно быть очень глубоким, и он должен судить справедливо. В противном случае это может полностью погубить духовное будущее человека в мире ином. Тогда зачем же человеку браться за работу судьи, если у него нет соответствующей подготовки и свойств характера, чтобы быть судьей? В другом хадисе о таком человеке, который берет на себя ответственность быть судьей, говорится, что это все равно, как если бы он был зарезан без ножа.

Абу-Хурайра рассказывает, что Посланник Аллаха сказал: “Человек, которого сделали кази, чтобы он вершил правосудие среди людей, подобен тому, кто был зарезан без ножа.”²⁵

Конечно, у человека, назначенного кази судьей, работа нелегкая. Если он проявит хоть какую-то безответственность несправедливость, он ответит за это в День Страшного Суда. С другой стороны, если он справедлив и вершит правосудие в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Пророка (мир ему и благословение), он становится врагом людей, весьма влиятельных в обществе. Ответственность кази подобна обоюдоострому мечу, и он должен быть исключительно осторожным, выполняя свои обязанности. Ниже приводится наставление из Сунны Пророка, которому должен следовать каждый судья, верша правосудие:

(1) Равенство всех тяжущихся: Мусульманский судья должен одинаково относиться ко всем тяжущимся, будь то король или его паж, хозяин или его слуга, богач или бедняк, родственник или незнакомец, друг или враг.

Убала бин ас-Самит рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: “Пусть худуд Аллаха одинаково распространяются на твоих родственников и совершенно посторонних людей. Ты не должен обращать никакого внимания на упреки и осуждение.”

Пророк (мир ему и благословение) также сказал:

“Прощай проступки высокоуважаемых людей, но, конечно, не прощай их, приговаривая к наказанию хадд.”²⁶

(2) Ответчик и истец должны предстать перед кази: Даже высокопоставленное лицо — король, или император, или правитель страны — не освобождается от обязанности предстать перед судьей, чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения.

Абдулла бин Зубайр рассказывает, что Посланник Аллаха сказал: “Обе спорящие стороны должны предстать перед судьей.”²⁷

(3) Обвиняемому должно быть предоставлено право принести клятву: Человек так устроен, что он будет жаловаться и обвинять других в своих собственных прегрешениях, чтобы скрыть свою вину и избежать наказания. Если принимать всерьез все притязания, появится очень много людей, заявляющих претензии на чужую жизнь и собственность. Средство против этого предложил Святой Пророк нижеследующим образом:

Абдалла бин ’Аббас рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: “Если бы людей судили только на основании их притязаний, появились бы люди, притязающие на жизнь и собственность каждого, человека, так что не осталось бы никого, чья жизнь и собственность были бы в безопасности. Поэтому обвиняемому должно быть предоставлено право принести клятву (относительно выдвинутых против него обвинений).”²⁸

Приведенное выше наставление Пророка предоставляет обвиняемым возможность оправдаться от возведенной на них клеветы.

(4) Судья должен быть осмотрительным, назначая наказание хадд: Наказание хадд должно служить устрашением, чтобы люди не могли сделаться самоуверенными и совершать преступления просто потому, что наказание за них чисто номинально. Но, назначая наказание хадд, судья должен быть уверен, что преступление действительно было совершено. Если существует хоть какое-то сомнение в этом, он должен воздержаться от назначения наказания хадд.

Айша рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: “Насколько это возможно, воздерживайтесь от назначения мусульманину наказания хадд. Если есть хоть какое-то оправдание (или сомнение), отпустите его, потому что лучше для судьи ошибиться, оправдав виновного, чем ошибиться, назначив наказание.”²⁹

Из этого хадиса ясно также, что судья должен приложить все усилия, чтобы определить, совершил ли обвиняемый преступление. Незаконное содержание обвиняемого под стражей без соответствующего судебного процесса также противоречит духу Правосудия.

Дата добавления: 2015-07-17