Европейская философия XIX века.

Рационалистическая тенденция европейской философии XVII — XVIII веков продолжила свое развитие в XIX веке в немецкой классической философии. Ее представители — Кант, Фихте (1796—1879), Шеллинг (1775—1854), Гегель (1770—1831), Фейербах (1804—1872).

Считается, что своей вершины немецкая классическая философия достигла в творчестве Гегеля. Содержание системы Гегеля состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют («абсолютная идея», «мировой разум», «мировой дух») — некое высшее и разумное начало. Оно активно и деятельно, причем деятельность состоит в мышлении, направленном на самое себя. В своем развитие абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в собственной сфере, в «стихии чистого мышления», где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в природе; природа не развивается, а служит внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3) развитие идеи в человеческом мышлении и истории (в «духе»). На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Этим трем этапам соответствуют три части философской системы Гегеля: 1) логика, рассматривающая бытие абсолютной идеи до возникновения природы; 2) философия природы, содержанием которой является природное бытие абсолютной идеи, природа как «инобытие» и отчуждение «абсолюта»; 3) философия духа, изучающая становление и развитие человека, т.е. возвращение абсолютной идеи из ее инобытия (природы) к самой себе в человеческом духе.

Философские взгляды Гегеля диалектичны — проникнуты идеей развития. Развитие совершается благодаря тому, что сугубо внутреннее содержание Абсолюта («чистое мышление») облекается в совершенно неадекватную ему форму, результатом чего является противоречие. Преодоление противоречия ведет к развитию.

Учение о развитии (диалектика) излагается Гегелем наиболее полно в работе «Наука логики». Законы развития способна исследовать именно логика, т.к. она занимается мышлением, а его законы (согласно отстаиваемому Гегелем принципу тождества мышления и бытия) и есть законы бытия. В этом контексте Гегель трактует абсолютную идею как систему саморазвивающихся логических категорий, которые предшествуют вещам, составляя основу всей действительности.

Саморазвитие категорий происходит потому, что каждая из них предполагает наличие собственной противоположности. Мышление способно выявляемые противоречия разрешать, и это разрешение есть не что иное, как переход к новой категории. Противоречие в этом смысле — подлинная причина всякого движения и развития. Всякое развитие, согласно Гегелю, трехступенчато. Каждый из этапов саморазвития абсолютной идеи Гегель разделяет на три ступени. Третий этап саморазвития абсолютной идеи, на котором она возвращается к самой себе, по мысли Гегеля, состоит из следующих ступеней: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. На ступени объективного духа абсолютная идея реализует себя в обществе. Процесс этой реализации Гегель рассматривает в «Философии права».

Объективный дух в своем развитии проходит опять же три ступени; абстрактное право, мораль и нравственность. Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности. Нравственность, в свою очередь, охватывает три ступени: семья, гражданское общество и государство. Государство — это высшая ступень развития объективного духа.

Объективный идеализм Гегеля подвергнут критике Фейербахом, который отстаивал принцип материального единства мира. Фейербах венчает классическую немецкую философию.

Результатом развития немецкой классической философии явилось мировоззрение К. Маркса (1818—1883) и Ф. Энгельса (1820—1895). Диалектические идеи Гегеля они переработали в русле материалистической традиции и создали материалистический материализм.

Маркс и Энгельс считают, что Гегелем открыт общий исторический закон, называемый диалектикой, но пришли к выводу, что он применял его идеалистически. Чтобы придать диалектике научность, Маркс и Энгельс попытались наполнить ее историко-материалистическим содержанием и стали объяснять развитие общества не в логических (как у Гегеля), а в социально-экономических терминах — как борьбу классов, между которыми возникает противоречие. Разрешением этого противоречия является переход от одного социально-экономического строя к другому, более высокому. Итогом этого процесса является буржуазная формация и столкновение между капиталистами и рабочими. Оно должно привести к социальной революции, в результате которой возникнет бесклассовое коммунистическое общество.

Еще во времена Гегеля появились философы, резко выступившие против его доктрины: А. Шопенгауэр (1788—1860) и С. Кьеркегор (1813—1855). С них начинается подъем философского иррационализма, отрицающего разумное начало в природе и истории.

В учении Шопенгауэра первоосновой бытия выступает не мировой разум (как у Гегеля), а мировая воля, которая не поддается научным способам познания. В органической природе она обнаруживает себя как «воля к жизни» — темная и таинственная сила, обрекающая людей на страдания, беспокойство и конфликты. Пессимистические мотивы полностью овладели мыслями Шопенгауэра. Человеческое существование бессмысленно, и лучше не жить, чем жить.

Кьеркегор критикует Гегеля за то, что тот рассуждает с точки зрения всеобщего — Абсолюта, человечества, государства, исключая значение личностного начала. Основу личности составляет ее экзистенция (существование). Наивысшим способом существования личности является религиозный. Этот способ предполагает, по Кьеркегору, отказ от логического мышления и переход на позиции веры, в сферу неподвластных разуму парадоксов.

Еще одним мыслителем, продолжившим линию иррационализма, был Ф. Ницше (1844—1900), заложивший основы философии жизни. Он придал новый смысл основному понятию Шопенгауэра — понятию воли. Согласно Ницше, в основе мира лежит «воля к власти». Ее рост определяет всю человеческую деятельность. Любая рациональная аргументация, апелляция к разуму и истине — это лишь заменяющий прямое физическое принуждение способ одной воли влиять на другую, поэтому любые рациональные рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу некоторой воли, стремящейся к расширению своего могущества.

Ницше делает вывод о том, что «всеобщие и необходимые истины», логические категории, моральные нормы не обладают абсолютной ценностью, и приходит к идее сверхчеловека, который преодолевает все эти предрассудки разума. И вообще, человек живет не для того, чтобы думать, он думает для того, чтобы жить. Полнота и красота личной жизни выше всех ценностей и истин разума.

XIX век завершается Ницше, и это символично. Место кантовского разума занимает произвол сверхчеловека. Приближается эпоха мировых войн и революций, обостряется интерес к судьбе человека: на что может надеяться человек в условиях неконтролируемого развития науки и техники, какие ценности надо спасать и с помощью каких ценностей человек сможет сохранить равновесие в обществе и выжить в природе. Конец XIX века — это преддверие нового прочтения фундаментальных проблем философии.

ТЕМА 3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВОПРОСЫ

1. Особенности формирования и развития русской философской мысли.

2. Философские взгляды славянофилов и западников.

3. Материалистическая традиция: Н.Г. Чернышевский и Г.В. Плеханов.

4. Религиозная философия конца XIX — начала XX века: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев. Русский космизм.

ЛИТЕРАТУРА

1. Спиркин А.Г. Философия. — М., 1998.

2. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. — Л., 1991.

3. Лосский Н.О. История русской философии. — М., 1991.

4. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. — М., 1989.

5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.

6. Федоров Н.Р. Философия общего дела. — М., 1984.

ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУ

Дата добавления: 2015-09-05