Основные философские проблемы.

Философия никогда не захватила бы ум и сердце человека, если бы она не обнаружила фундаментальные проблемы, затрагивающие его бытие. Избрав мудрость в качестве предмета своего мышления, античные философы с необходимостью вышли на проблему мира как единого целого, его первоначала и закона. Имеет ли этот мир (т.е. космос в представлении античных мудрецов) какую-либо основу или же он безостановочный поток становления? Противостоит ли ему Ничто, т.е. небытие, или же он проявление Абсолюта и в этом смысле абсолютен? От ответа на эти вопросы зависит понимание человеком своего места в мировых событиях. «Если нет богов, то нет смысла жить», — считает римский император и философ Марк Аврелий.

Разумные первоначала Бытия постигаются с помощью понятий и, раз понятые, становятся опорой для мышления. Разумные первоначала неизменны, вечны, и их знание делает философию царицей наук1.

Размышления о бытии с неизбежностью приводят к обсуждению следующей важной философской темы — темы познания и знания. Она приобретает особую актуальность в Новое время, когда в западноевропейских странах возрождается независимое от религии исследование природы и складывается потребность понять, как уступающий в мудрости Богу человек способен обладать истиной. Декарт утверждает: «Вполне мудр в действительности один Бог, ибо ему свойственно знание всего; но и люди могут быть названы более или менее мудрыми, сообразно тому, как много или как мало они знают истин о важнейших предметах».

На первый взгляд, Декарт не меняет традиционного представления о предмете философии, но, в сущности, он открывает новую эру в трактовке философских проблем. В его сочинениях на первый план выдвигается человек как субъект познания.

Соотечественники Декарта Дидро и Гольбах, переведя Бога в разряд мнимой величины и объявив природу единственной реальностью, сделали акцент на естественных правах и способностях человека. Зная свои истинные потребности, люди, полагали они, способны войти в царство просвещения, нравственности, искусства и науки.

По-своему фиксирует человека в качестве важнейшей философской темы Кант. Философия обязана ответить на ряд вопросов: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я смею надеяться?» — и тем самым разгадать тайну человека.

С несколько иной стороны подходит к человеку немецкий философ начала XIX в. Гегель. Человек — продукт Абсолюта. Его разум — результат развития абсолютной идеи, которая в умственном развитии человека достигает своей полноты, а человек в полноте своего бытия сливается с Богом.

Отвергая идеалистический подход, Фейербах защищает материализм в понимании человека. «Новая философия превращает человека, включая и природу и базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии».

В XX веке социокультурная обстановка круто меняется. Две мировые войны, термоядерное оружие и экологический кризис — все это поставило под сомнение абсолютную разумность человека, внесло новые мотивы в философское раздумье об отношении человека к миру и собственному бытию.

Выделившись из природы, человек ставит перед собой цели и во имя собственного блага, на свою ответственность вносит изменения в природную среду. Его цели своим источником имеют не законы природы, а собственные потребности. Но нет ли здесь риска для самого человека? Да и является ли подлинным бытие человека в качестве субъекта, активного творческого начала? Не лучше ли ему отказаться от дерзости реализовать свои общественные потенции? Создавая «искусственную природу», т.е. объективируя свой внутренний мир, может ли человек сохранить контроль над собственной деятельностью или же он становится заложником неведомо куда мчащегося локомотива?

Философия XX века круто поворачивает к проблеме рационального и иррационального в деятельности человека. Немецкий философ М. Хайдеггер и его последователи (экзистенциалисты) заявляют, что человек включен в Бытие и может его понять, лишь испытывая реальность на опыте. Такой опыт своим началом имеет страх, переживаемый людьми в результате сознания конечности и хрупкости своего брошенного в чуждый им мир бытия.

Итак, философия знает три главные темы: мир, человек и его отношение к миру.

Естественно, что обсуждение каждой темы порождает свои проблемы. Как определить границы мира и каково его соотношение с бытием? Какого образа человека следует придерживаться? Является ли человек религиозным, разумным, биологическим или производящим существом? В чем мудрость: в созерцательном отношении к природе или же в гордом стремлении не ждать милостей от природы, а брать у нее все, что нужно, или же в мужественной озабоченности выжить, сохраниться в условиях рискованной в своей сущности производственной деятельности? И могут ли люди в своем отношении к миру надеяться на его познание?

Работая с определенным типом проблем, философ не может не специализироваться, а это влечет за собой формирование ряда дисциплин. И первая философская дисциплина — метафизика, начало которой положил древнегреческий мыслитель Аристотель. Сейчас полагают, что она распадается на онтологию (учение о сущем), космологию (учение о мире), антропологию (учение о человеке), теологию (учение о Боге). Различают рациональную и индуктивную метафизику. Первая нацелена на исследование бытия с помощью логического анализа, выходя за пределы естественных наук. Вторая делает упор на разработке философской картины мира за счет обобщения частных наук.

Второй аспект философии — аксиологический. Общество живет ценностями: как материальными, так и духовными. В контакте с ними проходит жизнь индивида, и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни.

С момента своего становления философия обращает внимание на соотношение материально-вещественного и духовного, материального богатства и знаний. Один из древнегреческих мудрецов Аристипп учил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй — образа человеческого». А римский философ Сенека ориентировал: «Нужно жить для другого, если хочешь жить для себя».

Религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога. В спасении души, искуплении греховности — смысл жизни.

Философия Нового времени должным образом оценила эту ориентацию на вымышленный мир. Стремление людей спасти свои души оборотной стороной имеет презрение к материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию.

Философская аксиология сложилась благодаря трудам немецких мыслителей Лотце, Виндельбанда и Риккерта. В рамках создаваемой им философской антропологии Шелер предпринял попытку найти истинные ценности. «То, чего я хочу, — это вновь укрепить, сделать определенным, прояснить неуверенное, колеблющееся человеческое самосознание — не льстить ему, не унижать садистски, как дарвинисты, Фрейд и т.д. Я хочу придать ему форму, которая сохранится в течение нескольких тысячелетий! Я хочу научить тому, как человек может вынести себя самого — не переоценивая себя и не впадая в манию величия, но и не подвергая себя ложному самоуничтожению».

Третий аспект философии — познавательный. Как может человек иметь знание и претендовать на истину? Теория познания (гносеология, пользуются и другим термином — эпистемология) достигает своей зрелости в трудах Канта. В конце XIX и особенно в XX веке интенсивно развивается философия науки, которая главным образом занимается логико-методологическими основами научного познания.

Итак, в философии различают ряд дисциплин: метафизику, включающую в себя онтологию, аксиологию и гносеологию (эпистемологию). Каждая из них располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

3. Функции философии: ее роль в жизни человека и общества.

Задумываясь над ролью философии в жизни человека и общества, небесполезно познакомиться с тем, как оценивали ее значение авторитетные представители мировой культуры.

Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для римлянина Сенеки философия — основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы. При всем преувеличении значимости философии Аристотель и Сенека правильно отмечают лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.

В свою очередь, английский философ начала XVII века Бэкон обращает внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления. «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».

И нельзя пройти мимо проницательного суждения русского философа ХХ века Г. Челпанова: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».

Коль скоро речь зашла о функциях философии, выражающих ее роль в жизни человека и общества, то следует отметить, что общепризнанно философия выполняет три фундаментальные функции: мировоззренческую, методологическую и аксиологическую.

Общество требует от философии ответа на вопросы: «Каким должен быть мир, чтобы он отвечал запросам человека?», «И каким должен быть сам человек, чтобы не быть чуждым миру?», «Достоин ли мир того, чтобы в нем жить?», «Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее уникальную ценность?».

Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая система мировоззрения, как его теоретическое обоснование. Она предлагает систему категорий, выражающих структуру бытия, в том числе и специфику существования человека.

Выполняя мировоззренческую функцию, философия невольно переходит к системе ценностей. Что в мире ценно для человека, способствует развитию в нем человеческих качеств?

«Жить — дело не такое уж важное», — уверяет Сенека. — Жизнь — как пьеса; важно не то, длинна ли она, а то, хорошо ли она сыграна».

Жизнеутверждающий заряд несет положение о ценности труда. Л.Н. Толстой поясняет: «Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство».

Русская философия в качестве важнейшей ценности выдвигает соборность. Соборность — это органическая социально-духовная общность людей, в которой каждый индивид раскрывает свои способности во имя процветания сообщества. Соборность — противоядие против как разъединяющего русскую нацию индивидуализма, так и государственного тоталитаризма.

Философия не может избавить общество от накипи и плесени. Но ее роль — оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критически непроверенного, порочного и авантюрного.

Несомненной заслугой современной философии является выдвижение новых ценностей. К ним относятся охрана окружающей среды, экология, качество жизни. Качество жизни противопоставляется ее уровню, массовому производству и потреблению. Для здоровья человека и его счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется добрыми отношениями в обществе, свободой личности, социальным равенством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

И третья функция — методологическая. Философия может выступать как в виде научных, так и ненаучных знаний. И в своем отношении к науке она далеко не всегда ее союзник. Такие современные философские школы, как неотомизм и экзистенциализм занимают особую позицию по отношению к науке. Неотомисты, не отвергая естествознание, требуют его подчинения религии. А экзистенциалисты считают науку опасной для человечества. Они развенчивают гуманистическую миссию науки. Тем не менее, и неотомизм, и экзистенциализм выполняют методологическую функцию, разрабатывая свое понимание методов постижения истины.

Разумеется, что для науки наиболее полезна та философия, которая прямо и непосредственно содействует ее прогрессу. Как правило, это материалистическая философия.

ХХ век ознаменовался целым рядом интересных исследований по методологическим основам естественно-научного и социального познания. В этом плане следует отметить труды Б. Рассела, К. Поппера, Фейерабенда и ряда других философов. В них углублено понимание роли индукции и дедукции в познании, проанализировано значение гипотетико-дедуктивного метода исследования, а также возможности подтверждения, доказательства, обоснования и фальсификации в достижении истины.

И последнее для характеристики роли философии. Философская мысль развивается не в безвоздушном пространстве. И поэтому она не может не откликаться на социальные проблемы. Французский экзистенциалист Сартр даже полагает, что сила философии — в ее социальной основе. Каждый социальный класс стремится создать свою философию. «Если концепция, созданная одним человеком или группой людей, становится культурой, а порой и сущностью целого класса, то очевидно, что эпохи философского творчества редки. Между XVII и ХХ веками, — продолжает Сартр, — я вижу три такие эпохи: обозначу их именами знаменитых мыслителей: есть «момент» Декарта и Локка, «момент» Канта и Гегеля и, наконец, Маркса».

Но для философии крайне опасно слияние с политикой, увлечение идеологической ролью. Ее позиция — общечеловеческая, которая, впрочем, не исключает негативного отношения к диктаторам-президентам, социальному неравенству, эксплуатации и политическому насилию.

Для выполнения общечеловеческой функции философия нуждается в поддержке со стороны общества. И для нашей эпохи актуально звучат слова английского мыслителя XVIII века Д. Юма о том, что «государство должно терпимо относиться ко всякому философскому принципу» и нельзя ставить преграды рассуждениям философов, «не рискуя навлечь опасные последствия для наук и даже для государства».

Итак, философия — это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих и оценивающих отношение человека к миру, а также ориентирующих его в его жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей. Выражаясь словами выдающегося мыслителя ХХ века Хайдеггера, философия — это философствование, особая профессиональная деятельность, направленная на осмысление бытия и разгадку тайны человека, впрочем, открытая для всех, кто интересуется высшими проблемами Бытия.

Дата добавления: 2015-09-05