Философские аспекты сознания человека.

Человек — сознательное существо, и это требует своего объясне­ния. Коренится ли сознание в особых механизмах мозга? Их поиск в нервной системе продолжается и поныне, хотя некоторые выдающиеся нейрофизиологи XX века отмечают их бесперспективность. Сознание — не только функция мозга, но и продукт исторического развития человека.

Каждая эпоха имеет свои представления о том, что такое сознание. Так, античная философия открыла такую сторону сознания, как направ­ленность на объект. Объект отпечатывается на «дощечке» разума, как буквы отпечатываются на дощечке воска. Это взгляд наивного реалис­та: предмет зрения существует до того, как он увиден, и продолжает существовать в таком же виде и после акта восприятия. Таким образом, разум и объект существуют как бы независимо друг от друга, и в момент их взаимодействия объект оставляет след в разуме.

В эпоху Средневековья философы приоткрыли новую грань сознания — это анализ собственного самосознания через Бога. Августин Блажен­ный говорит: хочу знать Бога и душу и больше ничего. В этом аспек­те сознание есть внутренние духовные переживания величия божествен­ного.

В Новое время божественный механизм формирования и функциони­рования сознания был разрушен. В философию пришла новая метафора: сознание — не дощечка, где отпечатываются образы вещей, а некий сосуд, в котором изначально содержатся идеи и образы, до того, как оно пообщалось с миром. И. Кант утверждает, что знания присутствуют в нас без всякого общения с внешним миром, т.е. априори. Ортега-и-Гассет подтверждает: вещи не входят в сознание извне, они содер­жатся в нем как идеи.

Марксистская концепция придерживается противоположного мнения: бытие определяет сознание и сознание есть отражение бытия. Сознание — функция социальной системы, которая одновременно и обусловливает его и корректируется им в необходимые моменты. Таким образом, в марксизме как бы берет «верх» общественная природа сознания, что, несомненно, в современную эпоху имеет право на существование.

Каковы же современные подходы к проблеме сознания, основанные на данных науки? Прежде чем определять его сущность, посмотрим на его биологические и социальные предпосылки.

К биологическим предпосылкам сознания, прежде всего, относится мозг. Вторая предпосылка — телесная организация человекоподобных существ. Третья — первая сигнальная система, звуковые и двигатель­ные средства информации. Разнообразные формы сигнального общения — крики, звукоподражания, жесты, мимика — стихийно регулировали жиз­недеятельность и явились своеобразной прелюдией речевого общения.

К группе непосредственных биологических предпосылок сознания относится также стадное обитание предков человека. В условиях ста­да повышалась их выживаемость, усложнялись связи со средой, склады­валась иерархия особей.

Решающую роль в возникновении и развитии сознания сыграли социальные условия. Важнейшим фактором становления сознания стала трудовая деятельность.

Зачаткам трудового процесса соответствовали формы наглядно-действенного, «ручного» мышления, включавшего элементы анализа, синтеза, сравнения и обобщения, непосредственно вплетенные в пред­метную деятельность. С изготовлением орудий труда сознание приобре­тает элементы абстрактно-образного мышления. И уже развитому трудо­вому процессу соответствует абстрактное, понятийное мышление, соб­ственно то, что мы называем разумом человека.

Наряду с трудом в зарождении и развитии сознания важное место занимает речевое общение, язык, то, что И.П. Павлов называл второй сигнальной системой. Жесты, звуковые сигналы все более замещаются членораздельной речью. Становление речи, слов, в которых кристал­лизован опыт человека, существенно ускоряет развитие сознания.

Совместная деятельность, образование родовой организации, жизнь в коллективе — все это условия развития сознания. Родовые от­ношения способствуют закреплению опыта поколений, передаче приоб­ретенных навыков, формированию элементарных нравственных норм. Жизнь в трудовом коллективе позволила индивиду осознать себя как челове­ка и родственность сородичей.

Социальные факторы — труд, членораздельная речь, жизнь в хозяй­ственном коллективе — обусловили активную предметную и умственную деятельность человека. В своей совокупности они являют основу не только формирования, но и развития сознания.

В структурном отношении сознание включает в себя ряд компонен­тов, которые характеризуют определенные его стороны и проявления. Главная роль, жизненное назначение сознания состоит в познании действительности. Итогом познавательного процесса является знание — основной компонент сознания, способ его существования.

Знания могут быть: обыденными, научными, художественными, ре­лигиозными и т.д. Наряду с достоверными, проверенными практикой результатами познания мира сознание может включать в себя и различ­ного рода иллюзии, антинаучные, мистические представления, суеверия и верования.

Поскольку познание всегда сопряжено с определенным отношением к миру и к знанию о нем, с его проблемными ситуациями, постоль­ку важным компонентом сознания выступают эмоции, в той части, в какой они представляют собой осознанные переживания. Ничто в нашем сознании не происходит без эмоций. Да это и естественно, ведь че­ловек не бездушный автомат, которому чужды страсти, надежды и опасения.

Огромную роль в функционировании сознания играет такой его компонент, как воля. Волю можно представить как сознательное и це­ленаправленное регулирование человеком своей деятельности. Это осознанное стремление и побуждение к действию. Воля необходима уже тогда, когда человек определяет цель и средства ее достижения, оценивая трудности и возможности их преодоления, принимая решение добиться цели, невзирая на имеющиеся препятствия.

Но не только сознание определяет действия людей. Огромный пласт человеческий психики составляет бессознательное, влияющее на влечения и желания людей. Сознание и инстинкты взаи­модействуют между собой и своеобразно влияют друг на друга. З. Фрейд, профессор Венского университета, попытался приоткрыть завесу тайны бессознательного в жизни людей, создав теорию психоанализа.

Фрейд объявляет, что человек не хозяин в собственном доме, его поведение детерминировано инстинктами, и прежде всего, сексуальным.

Бессознательное, по Фрейду, — это сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия, которое испытывает индивид в момент нервной разрядки.

Поскольку же сознание, в силу общественных запретов, препят­ствует этому, энергия либидо ищет обходные пути, прорываясь в ум­ственных и телесных реакциях — порой безобидных, а порой патоло­гических, приводящих к неврозам и истерии.

Задача психоанализа — облегчить положение попавшего в беду пациента. Подавленное, вытесненное сексуальное влечение может и должно быть расшифровано. Это делается методом свободных ассоциа­ций. В раскованном состоянии пациент свободно отвечает на слова психиатра и незаметно для самого себя обнаруживает скрытую душев­ную рану. После этого достигается выздоровление больного.

Помимо Эроса в бессознательном коренится и еще один инстинкт — Танатос, разрушения и смерти. Инстинкты неистребимы и в конечном счете заставляют людей им подчиниться. Отсюда вражда и войны.

Далеко не все ученые принимают Фрейда. Некоторые из его учеников отказались от абсолютизации сексуального инстинкта. Среди них и швейцарский исследователь К.Г. Юнг (1875 — 1981). Он — созда­тель аналитической психологии.

Юнг различает инстинкты, присущие индивидам, и коллективное бессознательное, которое как доопытная форма определяет направление эмоциональных переживаний. «То, что мы называем инстинктами, — ут­верждает Юнг, — является физиологическими побуждениями и постига­ется органами чувств. Но в то же самое время инстинкты проявляют себя в фантазиях и часто обнаруживают свое присутствие только посредством символических образов. Эти проявления я и назвал архетипами» (Юнг К.Г. Архетипы и символы. — М., 1991. — С. 65).

В архетипах, по мнению Юнга, отражается опыт прежних поколений, запечатленный на физиологическом уровне в структурах мозга. К ар­хетипам относятся образы героя, мудрого старца, демона, женщины и т.д. Все они реализуются в символах, имеющих глубокие корни в бес­сознательном различных этносов. У европейских народов это Дева Ма­рия, Мона Лиза.

Если инстинкты функционируют на уровне ощущений, то архетипы, как правило, проявляются в виде восприятия целостных образов, недос­тупных непосредственному пониманию. Такие архетипы, не сознаваемые людьми, способны сами создавать религии, мифы, сказания, националь­ный характер и даже культуру в целом.

Проблема сознательного и бессознательного в человеке исклю­чительно сложна и многопланова, требует специальных исследований. Категории сознательного и бессознательного служат для обозначения фундаментальных свойств человека, проясняют творческую суть чело­веческого духа и помогают понять его сложную биосоциальную природу.

Дата добавления: 2015-09-05