Философские взгляды славянофилов и западников.

Славянофильство как философское течение возникло в 30—40 годах XIX века. Наиболее крупными его представителями являются: А.С. Хомяков (1804—1860), И.В. Киреевский (1806—1856) и К.С. Аксаков (1817—1860). В основе их философского учения лежит идея о мессианской роли русского народа, его религиозной и культурной самобытности и исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития как русской, так и всей мировой цивилизации. На вопрос, какие же качества православия дают ему преимущество перед другими религиями, славянофилы в лице своего главного теоретика А. Хомякова отвечают следующим образом. Он делит все религии на две основные группы, коренное различие между которыми определяется не количеством богов или особенностями культовых обрядов, а соотношением в них свободы и необходимости. В католицизме отсутствует церковная свобода, поскольку там принят догмат о непогрешимости Папы Римского. Протестантизм же впадает в другую крайность — в абсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала, которое разрушает церковность. Только православие, по мнению Хомякова, гармонично сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.

Эту гармонию, согласно славянофилам, можно выразить понятием «соборность». Под соборностью они понимают «единство во множестве». При этом речь идет о способе объединения. «Соборность» указывает не только на видимое, внешнее, телесное соединение людей в одном месте, но, прежде всего, на их духовное единство, на то, что в душе людей побуждает их к объединению.

Под соборностью понимается добровольное коллективное согласие православных, добровольный отказ от своей индивидуальности в пользу религиозной общины, их стремление к единству под воздействием божественного духа. Соборность, таким образом, — следствие, итог взаимодействия свободы, т.е. свободно действующего человеческого начала, и необходимости, т.е. божественного начала или «благодати».

Соборность проявляется, прежде всего, в православной церкви, а через нее — во всех сферах жизнедеятельности русского человека: семье, общине, экономических отношениях, обществе в целом.

Одним из главных у славянофилов является тезис о принципиальном отличии России от западной цивилизации. Россия, утверждали они, не просто не Запад, она — антипод Запада, у нее свой особый способ бытия и путь развития. Западные народы избрали путь рассудочной веры и тем самым отошли от истинного христианства, предали забвению соборное начало. А это, в свою очередь, породило все негативные моменты западной цивилизации, прежде всего распад общества на эгоистических индивидов, преследующих не духовные, а сугубо корыстные, меркантильные интересы.

Россия же — хранительница истинного христианства, отсекающего в делах веры рассудок, логику, и поэтому российское общество в отличие от западного не раздроблено на классы, а представляет собой уникальный пример целостности и полноты.

Православие, по мнению славянофилов, породило в России специфическую социальную организацию — сельскую общину. Она сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное, является лучшей формой социальной организации, и поэтому общинный принцип должен стать всеобъемлющим, должен быть перенесен в город и стать основой государственности, заменив собой административное управление. В России укрепится дух соборности, и в единый поток сольются и религиозные, и социальные устремления людей. Развивая принципы православия, соборности и общинности, Россия объединит всех славян, а затем придет и к мировому лидерству, став примером, которому последуют западные народы, ядром новой мировой цивилизации.

В 40-е годы XIX в. в России возникло направление, противостоящее славянофилам — западничество. Наиболее крупными западниками являются Герцен, Грановский, Белинский, Кавелин. Они делают акцент на творческом усвоении опыта Запада, особенно в социальной, политической и правовой областях. Западники скептически, а то и отрицательно относились к исторической роли православия и не видели в нем достаточного потенциала быть основой будущего развития России. Допетровский период русской истории оценивался ими отрицательно, как проявление отсталости и косности.

Дата добавления: 2015-09-05