Средневековая христианская философия.

Она пришла на смену античной философской мысли, будучи в значительной мере подготовлена трудами ее представителей.

Развитие общественной мысли происходит в религиозно-теологических рамках. Христианство породило богословие (теологию), и Дамиани (XI век) провозглашает, что философия — служанка богословия и ничего другого ей не дано.

Перед философией поставлена задача — обеспечить приобщение людей к религии и оградить веру в Бога от язычества и вольнодумства. В средневековой философии развиваются религиозный рационализм и религиозный иррационализм.

В религиозном рационализме выражено стремление опереться на рассудок. Цель рационализма — выработать у человека сознательное восприятие религиозного вероучения, не только опирающееся на авторитет, но и подкрепленное разумными доводами.

Истоки религиозного рационализма лежат в творчестве одного из родоначальников христианской философии и создателей христианской церкви — Августина Блаженного (354—430). Он разработал теорию о гармонии веры и разума, выступил с требованием признания двух путей приобщения людей к религии: понятийно-рационального (на основе логического мышления, постижения наук и философии) и нерационального (на основе авторитета Библии, церкви, эмоций и чувств).

В противоположность религиозному рационализму представители религиозного иррационализма полагают, что рассудочный подход к вере принижает могущество Бога. Действия Бога с точки зрения иррационализма неподвластны законам разума. Бог абсолютно свободен, его поступки непредсказуемы. На пути к Богу разум помеха. Чтобы прийти к Богу, нужно забыть все, отринуть всякое знание и на его место поставить слепую и бездумную веру. Одним из родоначальников религиозного иррационализма является римский философ и религиозный деятель Тертуллиан (160—222). Он утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения, они несоединимы. Признать высшую истину, т.е. Бога, можно только с помощью веры, и поэтому вера выше разума.

Содержание и смысл учения Тертуллиана выражает выдвинутый им тезис: «Верю потому, что абсурдно». Основанные на разуме исследования становятся излишними, когда известно, что Евангелие — единственный авторитетный источник познания Бога, а тем самым и любого знания. Бог определяет все, в том числе и знание.

Борьба двух указанных тенденций нашла компромиссное решение в творчестве Фомы Аквинского (1225—1274). После смерти его учение было признано Ватиканом в качестве официального.

Основной постулат философской системы Аквината — гармония веры и разума. Фома провозглашает, что вера не должна противоречить разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы. В конечном счете разум и вера направлены к познанию одной и той же истины, но делают они это различными средствами. Разум опирается на науку и философию, вера — на теологию.

Возможность гармонии веры и разума базируется на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным — через сотворенный им мир природы — и сверхъестественным — через откровение. Теология за счет сверхъестественного откровения, содержащегося в Библии и решениях церкви, позволяет людям принять наиболее важные истины вероучения.

Вторым важным вопросом средневековой философии был вопрос о соотношении общего и единичного. Спор по этому вопросу известен в истории философии как осмысление «универсалий», т.е. общих понятий. Этот спор уходит корнями в философию Платона и Аристотеля. Вслед за Платоном философы утверждали, что общие понятия («универсалии») существуют реально. Поэтому данное направление получило название «реализм». Противоположное реализму направление получило название «номинализм». Его представители утверждали, что реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными свойствами, а общие понятия существуют лишь в мышлении человека и представляют собой имена, т.е. названия, в которых мышление человека фиксирует наиболее общие черты, специфичные для той или иной совокупности отдельных вещей.

Фома Аквинский полагал, что универсалии возможны и как мысли Бога, и как самостоятельно существующие сущности, и как мысли человека. К ним он приходит, как учил Аристотель и повторял Фома, с помощью наблюдения. В вопросе об универсалиях Аквинат занимал позицию умеренного реалиста.

Дата добавления: 2015-09-05