Материалистическая традиция в русской философии.

Материалистическая традиция в русской философии связана с именами Н.Г. Чернышевского (1828—1889) и Г.В. Плеханова (1856—1918). Н.Г. Чернышевский известен как публицист, писатель, идейный глава революционного движения в России в 60—70-е годы XIX в. Наиболее крупная философская работа Н. Чернышевского «Антропологический принцип в философии». В ней он развивает идеи Фейербаха, высказывая мысли о материальном единстве мира и природной основе нравственной и социальной жизни человека. Он считает, что мышление, теоретическое познание должно опираться на чувственный опыт. Природа существует объективно, а наши ощущения лишь отражают ее. Поэтому все истины, которыми пользуется философия, должны проверяться естествознанием. Человек не может быть объяснен с позиций сверхъестественного.

Н. Чернышевский критиковал Канта, полагая, что его учение вредит познанию. Априорных знаний нет, истина конкретна. Чернышевскому принадлежит идея: «Философские системы насквозь проникнуты духом тех политических партий, к которым принадлежат авторы».

Г.В. Плеханов — русский революционер, основатель социал-демократического движения в России, видный теоретик и пропагандист марксизма. Он оценивает марксизм как новый этап в философии, стремится показать его качественное отличие от всех предшествующих философских учений.

Г. Плеханов — сторонник материалистического понимания истории, для которого общественное бытие определяет общественное сознание. В основе развития общества — состояние производительных сил, которые обусловливают экономические отношения. На экономической основе формируется социально-политический строй. Определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем, формируется психика общественного человека, т.е. то, что сейчас называют социальной психологией. Отражая в себе свойства психики общественного человека, складывается идеология. Так Г. Плеханов уточняет принципы материалистического понимания истории, открытого Марксом и Энгельсом.

Продолжая начатую еще Марксом и Энгельсом критику народничества, Плеханов показал, что Россия уже развивается по капиталистическому пути, что в ней быстро растет пролетариат, и, следовательно, революционеры, борющиеся за общественное переустройство, должны возлагать свои надежды не на крестьянство, а на рабочий класс. Само же общественное переустройство на началах социальной справедливости требует достаточно высокого уровня развития производительных сил общества.

4. Религиозная философия конца XIX — начала XX века: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев. Русский космизм.

Основы русской религиозной философии заложил В.С.Соловьев (1853—1900). Центральная идея его учения — Всеединство. При ее разработке Соловьев отталкивается от славянофильского понятия соборности, но придает ему онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. Всеединство рассматривается им как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир— как ее самоопределение и воплощение.

Всеединство постигается, по Соловьеву, лишь «цельным» знанием, которое представляет собой соединение мистического (религиозного), рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Причем основу его составляет мистическое.

Соловьев выступает за единство теологии, философии и науки и называет его «свободной теософией».

В обществе Всеединство раскрывает себя как богочеловечество («свободная теократия»). Свободная теократия, по Соловьеву, возникает в результате объединения западной (католической) и восточной (православной) церквей в рамках церковно-монархической государственности как единства духовной и мирской власти первосвященника и царя. Свободная теократия объединит все национальности и станет выражением «царства божьего», преодоления эгоизма, вражды, социальных противоречий. Особую роль в этом будет играть русское государство.

Другим наиболее известным русским религиозным философом является Н.А. Бердяев (1874—1948). Основу его философии составляет учение о личности. Поэтому его философские воззрения носят название «персонализм». Личность понимается Бердяевым как некая сверхприродная реальность, как субъективный божественный дух. Личность вообще первичнее бытия. Бытие — воплощение причинности, необходимости, пассивности, личность же, понимаемая как субъективный божественный дух, — начало свободное, активное, творческое.

Личность для Бердяева — это, прежде всего, категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понятно не в социальных отношениях, а в ее отношении к Богу. Религиозный персонализм дополнен у Бердяева учением о коммюнотарности — мистической разновидности коллективизма, выработанной, по его мнению, русской народной жизнью и русской философией, начиная со славянофилов. «Коммюнотарность» противопоставляется созданной Западом теории и практике индивидуализма, современной дегуманизированной машинной цивилизации.

Особую ценность в русской философии представляет космизм. Русский космизм объединяет творчество ряда мыслителей: Н.Ф. Федорова (1828—1903), К.Э. Циолковского (1857—1935), В.И. Вернадского (1863—1945), П.А. Флоренского (1882—1937) и других. Их всех роднит идея единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

В русском космизме представлены две тенденции. Одна — это космизм с примесью либо фантастики, либо теологии. К данной тенденции принадлежит Н. Федоров. Он считает, что под влиянием внутренних импульсов эволюции поле деятельности человека расширится и включит в себя космическое пространство. Человек овладеет не только пространством, но и временем, обретет бессмертие и сможет возвратить к жизни ушедшие поколения — «воскресить отцов».

Другая тенденция в русском космизме тесно связана с естествознанием и развита естествоиспытателями. Ее видные представители: К. Циолковский и В. Вернадский. Научно-технические идеи Циолковского оказали большое влияние на становление космонавтики и были, собственно, техническим приложением к его «космической философии».

Циолковский считает, что современный человек не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он избавится от телесных оков, приблизится к высшим бессмертным организмам, населяющим космос и способным непосредственно ассимилировать солнечную энергию.

В учении Вернадского воплотилась идея о роли биосферы и особенно ноосферы в развитии Земли и Вселенной. Ноосфера — это сфера взаимодействия природы и общества, особая сфера, связанная с развитием человека как мыслящего существа и представляющая собой продукт его научных и технических изысканий. Ее возникновение знаменует собой высший этап в развитии биосферы, когда могущество вооруженного наукой и техникой человека сравнится с силами природы или превзойдет их.

Уже в настоящее время человечество стало мощной геологической силой планетарного масштаба. Теперь процессы протекают не так, как они протекали бы в отсутствие людей. Они регулируются промышленным производством.

Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса. Человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический.

Идеи К. Циолковского и В. Вернадского оказывают значительное влияние и по сей день на отечественную философскую мысль. Имея самостоятельное значение, они одновременно обогащают диалектико-материалистический подход к проблеме развития современного человечества.

Дата добавления: 2015-09-05