Древнегреческая философия.

Начало европейской философии положено в древней Греции в V — VI вв. до н.э. Первые древнегреческие философы одновременно были и естествоиспытателями. Они стремились понять сущность природы и место человека в ней.

Главным вопросом для них был вопрос о первоначале мира. И в этом отношении ранняя философия перекликалась с мифологией. Но если мифология решала этот вопрос по принципу, кто родил сущее, то первые греческие мыслители — из чего все произошло, т.е. искали субстанцию: единую, вечную, неделимую, конечную основу всех вещей. Так, Фалес считал такой первоосновой воду. В его учении вода — и стихия природы, и субстанция, видоизменение которой дает различные состояния материи.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Гераклит. У первого таким первоначалом и основой всех вещей является воздух, у Гераклита — огонь.

Дальнейшим крупным шагом в развитии древнегреческой философии является учение Парменида (540—480 до н.э.). В центре его внимания — Бытие. Оно присуще и воде, и воздуху, и огню. И в этом смысле оно всеобъемлюще. «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие, т.е. то, чего нет, невозможно ни познать, ни высказать». Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: 1) оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не было другого, бытие едино; 2) оно не может возникнуть из небытия, так как небытия нет, небытие — это ничто, а из ничего ничто не может возникнуть. Следовательно, Бытие не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе.

Для Демокрита (460—371 до н.э.) «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее представляет собой бесконечное множество неделимых, вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разъединяясь».

Атомы обладают плотностью и твердостью и отличаются друг от друга объемом и конфигурацией. Их движение закономерно. Движение — вечное и естественное состояние космоса.

Следующим этапом в развитии древнегреческой философии стало учение Платона (427—347 до н.э.). Его учение отличается всесторонностью и затрагивает проблемы бытия, души и познания, общества и воспитания и ряд других.

Как и Парменид, Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. В отличие от Парменида Платон считает, что бытие множественно. И здесь он близок к Демокриту, но в отличие от него единицы бытия называет «эйдосами», идеями. В то время как Демокрит приравнивал бытие к телесным атомам, а небытие к пустоте, Платон трактовал «эйдосы» как бестелесные сущности, а материю — как небытие.

Платон разделяет действительность на две части: мир идей и мир чувственных вещей. Мир идей первичен, а вещи производны. Вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Источником всех вещей являются идеи, своеобразные образцы, модели вещей. Дерево существует, потому что есть идея дерева, а стол — потому что существует идея стола. Предметы искусства создаются, потому что имеется идея прекрасного.

С онтологией Платона тесно связана его гносеология. До своего вселения в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинное бытие, знала содержание идей, подлинную сущность вещей. Соединившись на земле с телом, душа забывает то, что знала ранее. Ее знания ограничиваются внешним, чувственно воспринимаемым. А это ограниченное знание, мнение, которое отличается неустойчивостью и иллюзорностью.

Душе нужно помочь вспомнить то, что она знала, находясь в мире идей. Вспомнить, т.е. познать идеи, можно только посредством интуиции ума, которая независима от чувственного восприятия и одаривает индивида истинным знанием, понятиями различных вещей.

Учение Платона оказало огромное влияние на последующее развитие философской мысли.

Среди учеников Платона выделился Аристотель (384—322 до н.э.) — мыслитель-энциклопедист, автор работ по философии, логике, этике и физике.

Аристотель сохраняет характерное для Парменида и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако он не отождествляет бытие с идеями. Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, отделяя их от чувственного мира.

Аристотель толкует бытие через соотношение «материи» и «формы». Понятие «материя» ввел Платон, для того чтобы объяснить многообразие мира вещей. Материя — это первичный материал, то, из чего образуются вещи. Она может принять любую форму.

По мнению Аристотеля, Платон не объясняет, как происходит этот процесс, и он предлагает свою версию. Материей Аристотель считает то, что дает начало вещам. Существующая сама по себе первоматерия не является бытием, а представляет собой лишь возможность бытия. Действительностью материя становится тогда, когда она оформляется, т.е. проявляется в виде разнообразных вещей. Материя превращается из возможности в действительность, становится конкретной определенностью, той или иной вещью благодаря форме. Каждая вещь обязана своим существованием форме и представляет собой единство материи и формы. Так, статуя — единое целое, единство меди и замысла скульптора.

Материя как первовещество — пассивна, форма же — активна. Но между ними нет непроходимой пропасти. Возможен последовательный переход от «материи» к соотносительной ей «форме», и от «формы» — к соотносительной ей «материи». Совершая такое движение, форма в конце концов обнаруживает свою божественную природу, она достигает некоторой вершины, когда ей уже не соответствует никакая материя как возможность более высокой формы. Она становится «формой форм».

«Форма форм» — это перводвигатель, высшее начало. Именно она обеспечивает превращение возможности в действительность, усложнение природных явлений. Сама же «форма форм» как перводвигатель не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Перводвигатель — чистая деятельность, энергия, не обладающая ни граном вещества.

Древнегреческая философия, особенно философия Платона и Аристотеля, оказала огромное влияние на развитие средневековой христианской мысли.

Дата добавления: 2015-09-05