Европейская философия XVII — XVIII веков.

XVII — XVIII века — время крупных перемен в жизни Европы. Эти перемены связаны с двумя важными событиями. Первое из них — это научная революция.

Если во времена средневековья главные усилия общества были направлены на обоснование существования и величия Бога, то в Новое время наука и техника стали рассматриваться как полезные средства познания и преобразования природы.

Родоначальником нового подхода к науке является Ф. Бэкон (1561—1626). Знание — сила, и конечная цель науки — польза. Знание должно быть очищено от заблуждений, а научное исследование — вооружено методом познания.

Метод Бэкона основан на признании ведущей роли опыта. Поэтому философское направление, родоначальником которого стал Бэкон, получило название «эмпиризм». Опыт предполагает наблюдение и эксперимент. Данные наблюдения и эксперимента подлежат обобщению с помощью индукции. Индукция ведет от частного к общему, обеспечивая составление различных таблиц и получение различных эмпирических законов. Индуктивные методы сходства, различия, сопутствующих изменений и остатков получили признание у естествоиспытателей.

Иным, отличным от Бэкона, путем пошел Р. Декарт (1596—1650). Он родоначальник рационализма, аналитического подхода к проблеме, который ориентирован преимущественно не на опыт, а на деятельность ума. Ум вправе конструировать различные гипотезы, но все они должны пройти проверку в эксперименте. Последний завершает этап познания, подтверждая или опровергая предположения ума.

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум положениям. Во-первых, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция, т.е. твердое и отчетливое представление, настолько простое и отчетливое, что оно, подобно математическим аксиомам, не вызывает никаких сомнений. Положение «Я мыслю, следовательно, я существую» Декарт считал первым и самым ценным продуктом интеллектуальной интуиции.

Во-вторых, из этого положения и подобных ему достоверных истин разум может логическим путем, дедуктивно, двигаясь от общего к частному, получить все следствия, т.е. все знание о мире.

Последующее развитие философии Нового времени в XVIII веке протекало в творческом противостоянии эмпиризма и рационализма, пока не пришло время их синтеза и преодоления.

К числу наиболее видных представителей эмпиризма, унаследовавших идеи Бэкона, необходимо отнести английских мыслителей Т. Гоббса (1588—1679), Д. Локка (1632—1704), Д. Юма (1711—1776), Дж. Беркли (1684—1753), а также французских: Э. Кондильяка (1715—1780), Д. Дидро (1713—1784), Гельвеция (1715—1771) и П. Гольбаха (1723—1789). Д. Локку принадлежит формулировка принципа сенсуализма: «в разуме нет ничего такого, что вначале не находилось бы в органах чувств».

Рационалистическую традицию после Декарта продолжали голландский философ Б. Спиноза (1632—1677) и немецкий философ Г. Лейбниц (1646—1716). Последний знаменит своим тезисом: «в разуме нет ничего такого, что вначале не находилось бы в органах чувств, за исключением самого разума». Опытное знание получают с помощью органов чувств, но разум обладает врожденным знанием.

Синтез и преодоление эмпирической и рационалистической традиций произошли в творчестве И. Канта (1724—1804).

Кант знаменит своими работами «Критика чистого разума» и «Антропология», сыгравшими исключительно большую роль в истории мировой философской мысли.

Кант ставит три знаменитых вопроса: «Что человек может знать?», «Что он должен делать?» и «На что он смеет надеяться?».

Отвечая на первый вопрос, он определяет общую для всех людей логическую организацию ума: априорные формы чувственности (пространство и время) и категории рассудка (причинность и т.д.). Логическая форма ума — условие познавательной деятельности, эмпирического познания. Содержание знания определяется наблюдением и экспериментом и складывается из показаний органов чувств. Логическая структура знаний определяется априорными формами чувственности и рассудка.

В познании Кант на первый план выдвигает человека и подчеркивает значение его познавательных способностей. Без учета этих способностей оценить возможности людей невозможно. Человек познает то, что дается его органам чувств, в опыте. Что за пределами опыта, непознаваемо. Так Кант определяет границы науки.

Еще больше ограничивает Кант науку, критикуя разум. Разум впадает в неразрешимые противоречия, когда пытается говорить о Боге, природе как едином целом и душе. Существование Бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

В отношениях к другим людям индивид должен руководствоваться категорическим императивом: «Поступай так, чтобы правило твоего поведения могло быть принято другими». Не страх, не выгода, не слабость, а долг — вот что должно руководить человеком, к человеку нельзя относится как к средству. Он самоцель для себя.

В практических интересах люди должны принять религию и верить в Бога. Религия выполняет положительную функцию, способствуя распространению нравственности и культуры.

И по сей день Кант привлекает всех, кто ищет истину и является сторонником гуманизма.

Дата добавления: 2015-09-05