Если человек избегает зол по какой либо иной причине, а не потому, что оно есть грех, то он в действительности не избегает их, а только скрывает их перед миром.

108. Есть люди нравственные, соблюдающие Заповеди второй Скрижали Декалога: не обманывают, не богохульствуют, не мстят, не прелюбодействуют. Те же из них, кто избегают подобных грехов вследствие своей убеждённости, что они представляют собой не что иное, как зло, ибо это разрушает общество и противно законам человеческим, также пребывают в милосердии, честности, справедливости и благочестии. Однако если они совершают эти благие деяния и избегают зол только потому, что они являются злом, а не потому, что они вместе с тем являются грехами, то они остаются людьми только материальными, и корень зла в них остаётся не удалённым. Посему, все их благие деяния в себе не являются таковыми, ибо исходят от них самих.

109. Нравственный материальный человек может выглядеть совершенно как нравственный духовный перед людьми в мире, но не перед ангелами на небесах. Если нравственный материальный человек пребывает в том, что имеет отношение к благу, то ангелы на небесах видят его как статую, сделанную из дерева. Если же он пребывает в том, что имеет отношение к истине, то ангелы видят его как статую, сделанную из мрамора. Но в том и другом случае в нём нет никакой жизни. Иначе обстоит дело с нравственным духовным человеком. Нравственный материальный человек нравственен только внешне, но нравственный духовный человек нравственен внешне и внутренне. Внешнее же без внутреннего не имеет в себе жизни; хотя оно обладает видимостью жизни, но это не та жизнь, которая называется жизнью.

110. Похоти зла, пребывающие во внутренних началах человека от самого рождения, могут быть удалены только Господом. Господь влияет на человека из духовного в материальное. Человек же может влиять только из материального в духовное. Однако подобное влияние противоположно Порядку и не удаляет похотей, но только погружает их во внутреннее, всё глубже и глубже, и заключает их там. После смерти, когда человек становится духом, сокрытое в человеке наследственное зло разрывает покровы и вырывается наружу, как сукровица из нарыва, который был залечен только внешне.

111. Существует множество причин, которые заставляют человека быть внешне нравственным. Но если он в то же время не нравственен внутренне, то он вовсе не является нравственным человеком. Например, если кто-либо воздерживается от прелюбодеяния и блуда только из страха перед законом и наказанием; из страха потерять репутацию и честь; из страха заболеть дурными болезнями, которые сопутствуют этому злу; из страха нарушения семейного покоя и распрей с женой; из страха мести со стороны родственников или мужа; по причине нужды или скупости; по причине бессилия, происходящего от болезни, злоупотребления, возраста или немощи; если человек действительно воздерживается от этого зла из моральных или нравственных соображений и, в то же время, не по закону духовному, то он остаётся внутренне прелюбодеем и блудодеем, ибо не верит, что это является грехом; следовательно, в духе своём не воспринимает это как нечто не позволительное перед Богом, совершает прелюбодеяния в духе своём, хотя и не совершая этого в теле перед миром. После смерти, когда он становится духом, то открыто поддерживает это зло. Из этого видно, что нечестивый также может избегать зол по причине вреда, который они могут нанести ему, но только Христианин избегает зол как грехов.

112. Подобным образом обстоит дело со всеми видами кражи и обмана; со всеми видами убийства и мести; а также со всеми видами лжесвидетельства и клеветы. Никто не может сам очиститься и избавится от них, поскольку в каждой отдельной похоти пребывает бесконечное количество других похотей, которые человек не видит и воспринимает их как одно. Господь же видит самые мельчайшие подробности зла, которое пребывает в человеке, а так же, как оно соединено с другим злом. Иными словами, человек не может сам возродится, т. е. образовать в себе новое сердце и новый дух, но это может сделать только Господь, Который есть Тот, Кто преобразовывает и возрождает. Если же человек из собственного разума и благоразумия решил бы сам себя возродить, т. е. сотворить себя заново, это было бы подобно нанесению грима на безобразное лицо, или умащиванию маслами разлагающее тело.

113. Господь говорит в Матфее:

Фарисей слепой! Очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистым. Мф. 23:26.

В Исаии:

Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих, перестаньте делать злое, (и тогда), если будут грехи ваши как червленные, как снег побелеют; если будут красны как червленица, как волна будут. Ис. 1:16, 18.

114. К тому, что сказано выше, можно добавить следующее:

1. Христианское милосердие состоит в честном исполнении каждым человеком своих обязанностей. Посему, если человек избегает зол как грехов, то он каждый день творит благо и через это исполняет свою службу в Общем Теле. Таким образом созидается общее благо и благо каждого человека в отдельности.

2. Другие же дела не являются, собственно, делами милосердия, но только подобием оных, и несут в себе либо скрытую выгоду, либо обязательство.

Дата добавления: 2015-07-10