Все религии имеют непосредственное отношение к жизни, а жизнь религии заключается в творении благих дел.

1. Каждый человек, живущий в соответствии с религиозными принципами, знает и признаёт, что живущий во благе будет спасён, а пребывающий во зле – осуждён. Ибо он также знает и признаёт, что живущий во благе имеет благие мысли не только в отношении Бога, но также и в отношении ближнего. Однако иначе обстоит дело с тем, кто живёт во зле. Жизнь человека суть есть его любовь, и что человек любит, то он охотно делает и с удовольствием об этом думает. Поэтому сказано, что жизнь религии заключается в творении благих дел, ибо творение блага соединяется с размышлением о благе, и пока они в человеке не соединены, и не начинают действовать как одно, они не могут стать частью его жизни. Далее об этом будет сказано более подробно.

2. Всякий, читающий Слово, понимает и признаёт, что религия имеет непосредственное отношение к жизни, и что жизнь религии заключается в творении благих дел. Читаем в Слове:

Кто если разрушит из заповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим назван будет в Царстве Небес; кто же делает и учит, сей великим назван будет в Царстве Небес. Сказываю вам: если не будет преизобиловать правда ваша более Писателей и Фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес. Мф. 5:19, 20.
Всякое дерево, не дающее плода хорошего, высекается и в огонь ввергается; потому от плодов их познаете их. Мф. 7:19, 20.
Не всякий сказывающий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего, Который в Небесах. Мф. 7:21.
Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи, не Твоим ли Именем мы пророчествовали, и Твоим Именем силы многие сделали? Но тогда исповедаю им: Я не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие. Мф. 7:22, 23.
Всякого, кто слышит Мои слова и делает их, уподоблю его мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; а всякий, слушающий мои слова и не делающий их, уподоблен будет мужу глупому, который построил дом свой на песке Мф. 7:24, 26.
Иисус сказал: вышел сеющий сеять; иные семена упали при пути; иные на каменистые; иные на терние; иные на землю хорошую. Кто же на землю хорошую посеян, сей есть Слово слушающий и разумеющий, который плод носит и делает; иное во сто крат; иное в шестьдесят, а иное в тридцать; когда это сказал Иисус, воскликнул сказывая: имеющий уши слышать да слышит. Мф. 13:3-9, 23.
Должен Сын Человека приходить в Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по деянию его. Мф. 15:1, 27.
Отнято будет от вас Царство Божье, и дано будет Племени, делающему плоды его. Мф. 16:43.
Когда придет Сын человека в Славе Своей, тогда сидеть будет на престоле Славы, и скажет Овцам с правых Своих: придите благословенные, и как наследием обладайте уготованным вам Царством от сложения мира; взалкал бо, и дали Мне есть, возжаждал, и напоили Меня; странником был, и собрали Меня, наг, и облекли Меня, заболел, и посетили Меня; в Остроге был, и пришли ко Мне. Тогда отвечали праведники: когда так видели Тебя? Но отвечая Царь скажет: Аминь, сказываю вам, на сколько сделали вы одному из братьев Моих малейших, Мне сделали. И Царь скажет подобное козлам, которые с левых; и потому, что они тогда не сделали, скажет: подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. Мф. 25:31-46.
Делайте плоды, достойные покаяния, уже и секира при корне дерев лежит; всякое потому дерево, не делающее плода доброго, высекается и в огонь ввергается. Лк. 3:8, 9.
Иисус сказал: что Меня зовете Господи, Господи, и не делаете, что сказываю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий Мои речи, и делающий их, подобен есть человеку строящему дом, и положил основание на камень; слушавший же и не делавший, подобен есть человеку, строившему дом на почве без основания. Лк. 6:46-49.
Иисус сказал: мать Моя и братья Мои сии суть, Слово Божье слушающие и делающие оное. Лк. 8:21.
Тогда начнете вне стоять и толкать в дверь, сказывая: Господи, отвори нам; но отвечая скажет вам: не знаю вас, откуда есть, отступите от Меня, все делатели неправды. Лк. 13:25-27.
Сей есть суд: что Свет пришел в мир, но возлюбили человеки более тьму, нежели Свет, были бо злы их дела; всякий, кто зло делает, ненавидит свет, чтобы не облечены были дела его. Кто же делает истину - приходит ко свету, чтобы проявлены были его дела, ибо в Боге суть сделаны. Ин. 3:19-21.
И изыдут добро сделавшие в возстание жизни. Ин. 5:29.
Знаем, что грешников Бог не слушает, но если кто Богопочитатель есть и волю Его делает, тогда слушает. Ин. 9:31.
Если сие знаете, блаженны есть, если делаете их. Ин. 13:17.
Имеющий заповеди и соблюдающий их, он есть любящий Меня, и Я буду любить его и буду являть ему Себя Самого; и к нему приду и пребывание у него сделаю. Не любящий Меня слов Моих не соблюдает. Ин. 14:15, 21-24.
Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, и Отец Мой виноградарь; всякую ветвь во Мне не носящую плода, отнимает ее; и всякую плод носящую - подчищает ее, чтобы большой плод носила. Ин. 15:1, 2.
В сем прославился Отец Мой, чтобы плод многий вы носили и сделались Моими учениками. Ин. 15:8.
Вы друзья Мои есть, если делаете все, что Я заповедаю вам. Я избрал вас, чтобы вы плод носили и плод ваш пребывал. Ин. 15:14, 16.
Господь сказал Иоанну: Ангелу Ефесской Церкви напиши: знаю дела твои; имею против тебя, что любодетельность первую оставил; покайся и первыя делай дела, если же нет, сдвину подсвечник твой с места его. Откр. 2:1, 2, 4, 5.
Ангелу Церкви Смирнян напиши: знаю твои дела. Откр. 2:8.
Ангелу Церкви в Пергаме напиши: знаю дела твои, покайся. Откр. 2:12, 13, 16.
Ангелу Церкви в Фиатирах напиши: знаю твои дела и любодетельность, и дела твои последние более первых. Откр. 2:18, 19.
Ангелу Церкви в Сардисе напиши: знаю твои дела, что имя имеешь, что живешь, и мертв еси; не нашел Я твои дела полными перед Богом; покайся. Откр. 3:1, 2, 3.
Ангелу Церкви в Филадельфии напиши: знаю твои дела. Откр. 3:7, 8.
Ангелу Церкви Лаодикиан напиши: знаю твои дела, покайся. Откр. 3:14, 15, 19.
Услышал я голос с Неба, сказывающий - напиши: блаженны мертвые, в Господе умирающие, отныне, говорит Дух; да успокоятся от трудов своих, дела их следуют с ними. Откр. 14:13.
Книга отверста, которая есть книга жизни; и осуждены были мертвые из написанных в книге, каждый по делам своим. Откр. 20:12, 13.
Се прихожу скоро, и награда Моя со Мною, воздать каждому как дело его будет. Откр. 22:12.

Подобно этому в Ветхом Завете:

Воздаю им, по делу их, и по деланию рук их. Иер. 25:14.
Иегова, Которого очи отверсты на все пути человеков, чтобы давать каждому по путям его и по плоду дела его. Иер. 32:19.
Посещу на нем пути его, и дела его воздам ему. Ос. 4:9.
Иегова, по путям нашим и по делам нашим, делает с нами. Зах. 1:6.

И во многих местах сказано, чтобы уставы, повеления и законы исполняли:

Соблюдать будете уставы Мои и суды Мои, которые, если делать будет человек, жить будет в них. Лев. 18:5.
Соблюдать будете все уставы Мои и суды Мои, чтобы делали вы их. Лев. 19:37; 20:8; 22:31.
Благословение, если будут делать заповеди, и проклятья, если не будут делать. Лев. 24:4-46.
Сынам Израилевым велено было сделать себе кисть на крыльях одежд своих, чтобы вспоминали все заповеди Иеговы, чтобы делали их. Числ. 15:38, 39.

И в других местах.

Что благие дела являются тем, что делает человека человеком Церкви, и что благодаря этим делам он будет спасен, Господь учит также в притчах, из которых многие заключают в себе то, что кто творит благо – приемлется, кто же делает злое – отвергается. Как, например, в притче о земледельцах в винограднике, Мф. 21:33-44. О смоковнице, которая не давала плода, Лк. 13:6. О талантах, Мф. 25:14, 31; Лк. 19:13-25. О Самарянине, обвязавшем раны израненного разбойниками, Лк. 10:30-37. О Богатом и Лазаре, Лк. 16:19-31. О десяти дьяволах, Мф. 25:1-12.

3. Любой человек, который обладает какой-либо религией, знает и признаёт, что живущий во благе будет спасён, а пребывающий во зле – осуждён. Человек обладает этим знанием благодаря соединению его с небесами посредством Слова, из которого он знает, что есть Бог, небеса и ад, а также жизнь после смерти и, таким образом, формируется его общее восприятие мира. Посему в Учении веры Афанасия о Троице, повсеместно принятом во всём Христианском мире, в заключение было сказано:

«Иисус Христос, страдавший для спасения нашего, восшел на Небо и возсел одесную Всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых. И тогда творившие благо войдут в жизнь вечную, совершавшие же зло – в огонь вечный».

4. Однако многие проповедники в Христианских церквях учат, что спасает одна вера, а не благо жизни, или благие деяния. К тому они добавляют, что зло жизни, или злые деяния, вовсе не осуждают человека, если он оправдан одной верой, ибо он уже пребывает в Боге и находится под защитой Его благодати. Примечателен тот факт, что, хотя они учат подобным учениям, тем не менее, благодаря общему восприятию с небес, которое доступно каждому, они все же признают, что живущий во благе будет спасён, а тот, кто пребывает во зле – осуждён. То, что они это признают, явствует из Проповеди, читаемой ныне в храмах Англии, Германии, Швеции и Дании. Общеизвестно, что в этих странах много приверженцев спасения одной верой.

5. Ниже приводится проповедь, которую читают в Англии перед паствой, приступающей к Святой Вечере:

Путь и средства к тому, чтобы быть достойными причастниками Святой Вечери, – суть, во-первых, то, чтобы вы рассматривали свою жизнь и поступки по правилу заповедей Божьих. И если вы найдете, что преступили какую-либо из них волею, словом или делом, то должны оплакать собственное свое порочное естество и исповедаться Всемогущему Богу, и с полною решимостью исправить свою жизнь. Если же вы усмотрите, что согрешения ваши таковы, что они не только против Бога, но и против ближних ваших, то должны примириться с ними, будучи готовы, по крайней возможности вашей, вознаградить и удовлетворить за все обиды и зло, которые вы кому-либо причинили, и будучи также сами готовы простить всем тем, которые вас обидели, так как вы сами желали получить от руки Божьей прощение в своих прегрешениях. Ибо, иначе, восприятие Святого Приобщения ничего иного не производит, как только усугубление осуждения вашего. Посему, если кто из вас богохульник, претитель, или ругатель Его Слова, прелюбодей, или пребывает в лукавстве, зависти, или в каком-либо ином горестном преступлении, то, да раскается он в своих грехах, иначе да не приступает к Святой Вечери, чтобы, по восприятии Святого Таинства сего, дьявол не вошел в него, как он вошел в Иуду, и не преисполнил его всеми беззакониями, и не привел бы его к погублению и тела, и души.

7*. (В п.6 Проповедь повторяется на латыни). В духовном мире мне было дозволено говорить с некоторыми английскими священниками, которые, будучи в мире, исповедовали спасение одной верой. Я их спросил, верили ли они, когда читали эту проповедь, в которой вера даже не упоминается, что если кто-либо совершил зло и не покаялся, то дьявол входит в него, как он вошёл в Иуду, и разрушает его тело и душу? Они отвечали, что в том состоянии, в коем они пребывали, когда читали проповедь, они ничего иного не знали и не помышляли, как только то, что в этом и состоит религия. Когда же они сами начинали составлять проповеди, то уже не думали подобным образом, а именно то, что одна вера приводит к спасению, а благо является только неким нравственным спутником жизни, необходимым для существования общественного блага. Тем не менее, они были согласны с тем, что по общему небесному восприятию они действительно думают, что живущие во благе будут спасены, а живущие во зле – осуждены. Но в подобном восприятии они пребывали, только когда их собь не довлела над ними.

8.Ещё одна причина, по которой все религии имеют непосредственное отношение к жизни, заключается в том, что каждый человек после смерти пребывает только в своей жизни, ибо она остаётся такой же и не меняется. Злая жизнь не может превратиться в добрую, также как добрая в злую, ибо они по сути своей противоположны. Превращение же в противоположное означает уничтожение. Таким образом, поскольку они противоположны, то жизнь во благе называется в Слове жизнью, а жизнь во зле – смертью. Из всего сказанного выше, очевидно, что религия имеет непосредственное отношение к жизни, и что жизнь религии заключается в творении благих дел. А также, что человек после смерти остаётся такой, какова была его жизнь в мире, см. «О небесах, о мире духов и об аде» пп.470-484.

ГЛАВА 2

Никто не может творить благо, которое действительно является благом, от себя.

9.В наши дни, пожалуй, не найдётся такого человека, который бы знал, исходит ли благо, которое он творит, от него самого, или от Бога. Это происходит потому, что Церковь отделила веру от милосердия, поскольку благо имеет отношение к милосердию. Так, многие подают нищим, помогают нуждающимся и жертвуют имущество на храмы и больницы. Заботятся о Церкви, отечестве и согражданах, прилежно посещают храм, благоговейно слушают и молятся, внимательно читают Слово, религиозные притчи и размышляют о спасении. Однако при этом им неведомо, от себя они это делают или от Бога. В действительности, это можно делать как от Бога, так и от себя. Если человек творит подобные деяния от Бога, то это поистине является благом, если же он делает их от себя, то это не имеет к благу никакого отношения. Поскольку благие деяния, творимые от себя, в действительности являются злом. Как, например, лицемерные благие деяния, которые внутри себя представляют собой не что иное, как обман.

10. Благие деяния, творимые как от Бога, так и от себя, можно сравнить с золотом. Золото без примесей является чистым золотом. Золото с примесью серебра также является золотом, но оно будет соответствовать благу только по количеству золота в этом сплаве. Золото с примесью меди ещё в меньшей степени будет являться золотом. Искусственное же золото, которое похоже на настоящее только цветом, вовсе не является золотом, по причине отсутствия оного в его составе. Существует также много различных позолоченных материалов. Например, позолоченное серебро, медь, железо, олово, свинец, дерево и камень также внешне подобны золоту. Однако, поскольку это не золото, то оценивается только по искусству художника, по ценности позолоты, или по весу золота, содержащегося в нем. Подобное благо отличается от блага, которое соответствует настоящему золоту, как одежда от человека, поскольку позолотить можно всё что угодно, даже гнилое дерево или навоз. Такое золото соответствовало бы фарисейскому благу.

11. Человек с помощью науки может узнать, настоящее золото перед ним или оно содержит примеси и подделано, или же это только позолота. Но никакая материальная наука не поможет ему узнать, является ли благом то, что он делает. Всё, что человек может знать доподлинно, так это только то, что благо от Бога есть истинное благо, а благо от человека вовсе не является благом. Таким образом, для спасения человека ему важно знать, исходит ли благо, которое он творит, от Бога или от него самого. Но перед тем как открыть это, будет сказано о видах блага.

12. Существует гражданское, нравственное и духовное благо. Человек пребывает в гражданском благе, если он поступает в соответствии с гражданскими законами. Посредством гражданского блага и в соответствии с ним, человек является гражданином в природном мире. Человек пребывает в нравственном благе, если он в своих поступках руководствуется рассудком, ибо, только посредством нравственного блага и в соответствии с ним он является человеком. Человек пребывает в духовном благе, если он поступает в соответствии с духовным Законом. Посредством духовного блага и в соответствии с ним, человек является гражданином в духовном мире. Таковые виды блага пребывают в следующем порядке: духовное благо является наивысшим, нравственное благо средним, а гражданское благо – низшим из них.

13. Человек, пребывающий в духовном благе, также является нравственной личностью и хорошим гражданином. Тогда как человек, который не пребывает в духовном благе, является нравственной личностью и хорошим гражданином только внешне, но в действительности таковым не является. Человек, пребывающий в духовном благе, всегда является нравственной личностью и хорошим гражданином, ибо духовное благо содержит в себе саму сущность блага, из которого исходит нравственное и гражданское благо. Сущность блага может исходить только из одного источника, т. е. от Того, Кто является Самим Благом. Освободи свои мысли от всего мирского и обрати их на познание высшего. Исследуй, отчего благо является благом, и ты увидишь, что оно таковое от своего бытия (esse). И только то является благом, что имеет в себе бытие блага, следовательно, благом является только то, что исходит от Самого Блага, т. е. от Бога. Но благо, исходящее не от Бога, но от человека, благом не является.

14. Из того, что сказано в Учении Нового Иерусалима о Святом Писании в пп. 27, 28, 38 следует, что высочайшее, среднее и низшее вместе составляют одно, как составляют одно цель, причина и действие. В этом случае сама цель называется первой целью, причина – промежуточной целью, а действие – конечной целью. Для человека, который пребывает в духовном благе, нравственное благо будет для него средним духовным благом, а гражданское благо – низшим духовным благом. Посему человек, пребывающий в духовном благе, как сказано выше, является нравственной личностью и хорошим гражданином. Однако тот, кому неведомо духовное благо, может быть нравственным человеком и гражданином только внешне, хотя таковым он может казаться не только другим, но и самому себе.

15. Человек, который по сути своей бездуховен, способен мыслить и говорить рассудительно, ибо разум любого человека имеет способность к возвышению в небесный свет, который является истиной, и видеть посредством этого света. Однако воля человека не может быть подобным образом возвышена в тепло небес, коим является любовь, и проявлять себя в соответствии с небесным теплом. Ибо истина и любовь в человеке не могут составлять одно до тех пор, пока он не станет духовным человеком. Благодаря способности человеческого разума к возвышению в небесный свет, человек обладает способностью говорить, что составляет различие между ним и животным. Также благодаря способности разумения возносится в небесный свет, человек может быть преобразован, и стать духовным. Но он тогда только преобразовывается и становится духовным, когда его воля также возвышается.

Благодаря способности разумения, в отличие от воли, возносится в небесный свет, человек, не зависимо от своих качеств, и даже погружённый в различные виды зла, способен мыслить и говорить также разумно, как и духовный. Тем не менее, такой человек не является вполне разумным, ибо разумение не управляет волей, но воля управляет разумением. Разумение только наставляет и указывает путь, см. Учение о Святом Писании п. 115. Таким образом, до тех пор, пока воля человека не пребывает вместе с его разумением на небесах, человек не является духовным и, посему – разумным. Ибо когда он возвращается в свою волю, то отвергает все свои духовные представления в отношении Бога, небес и вечной жизни, и возвращается к представлениям, которые согласны с любовью его воли, и именно их называет разумными. Более подробно этот предмет будет рассмотрен в трактате о Мудрости Ангельской.

16. Человек, который творит благо от себя, далее будет называться материальным человеком, ибо нравственное и гражданское в нём по сути своей материально. Те же, кто творят благо от Господа, являются людьми духовными, ибо нравственное и гражданское начало в них по сути своей духовно.

17. Что никто не способен творить благо от самого себя, Господь учит в Иоанне:

Не может человек взять ничего, если не будет дано ему из неба. Ин. 3:27.
Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий, ибо без Меня не можете делать ничего. Ин. 15:5.

«Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий» – означает, что всё благо исходит от Господа. «Плод» – означает благо. «Без Меня не можете делать ничего» – означает, что никто не может творить благо от себя. Те же, кто веруют в Господа и, посему, творят благо от Господа, упоминаются в Слове, как:

Сыны Света. Ин. 12:36; Лк. 16:8.
Сыны брачные. Мк. 2:19.
Сыны воскресения. Лк. 20:36.
Сыны Божьи. Лк. 20:36; Ин. 1:12.
От Бога рожденные. Ин. 1:13.
Что они Бога видеть будут. Мф. 5:8.
Господь пребывание у них делает. Ин. 14:23.
Имеющие веру Божью. Мк 11:22.
Дела их в Боге сделаны. Ин. 3:21.

В общем, это заключено в следующих словах:

Сколькие же приняли Иисуса, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующими во Имя Его; которые не из кровей, ниже из воли плоти, и не из воли человека рождены, Ин. 1:12, 13.

«Верить в имя Сына Божия» – означает верить в Слово и жить в соответствии со Словом. «Воля плоти» - означает собь человеческой воли, которая в себе является злом. «Воля человека» – означает собь его разумения, которая в себе является ложью, происходящей из этого зла. «Рождённые из них» – означает тех, кто желает и поступает, думает и говорит из своей соби. «Рождённые из кровей, воли плоти, и воли человека» – означает тех, кто желает, поступает, думает и говорит из своей соби. «Рождённые от Бога» – означает тех, кто желает, поступает, думает и говорит от Господа. Таким образом, благом является то, что исходит не от человека, но от Господа.

ГЛАВА 3

Дата добавления: 2015-07-10