Насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он любит истины.

32. Существуют две всеобщности, исходящие от Господа, – Божественное Благо и Божественная Истина. Божественное Благо является Божественной Любовью Господа, а Божественная Истина – Его Божественной Мудростью. В Господе Они соединены и исходят от Него как единое. Однако это не воспринимается как единое ангелами на небесах и людьми в мире. Поскольку есть такие ангелы и люди, которые воспринимают более Божественную Истину, чем Божественное Благо, и такие, кто воспринимают более Божественное Благо, чем Божественную Истину. Посему небеса разделены на два царства. Царство, в котором воспринимают более Божественное Благо, называется небесным царством. Ангелы же, воспринимающие более Божественную Истину, составляют духовное царство. Об этих двух царствах, составляющих небеса, см. «О небесах, о мире духов и об аде» пп. 20-28.

Ангелы на небесах пребывают в мудрости в той мере, в какой благо в них соединено с истиной. Благо, не соединённое с истиной, вовсе для них не является благом, также как истина, не соединённая с благом, для них не является истиной. Таким образом, только благо, соединённое с истиной, составляет любовь и мудрость ангела и человека. Так как ангел является ангелом благодаря своей любви и мудрости, и подобное также справедливо для человека, следовательно, благо, соединённое с истиной, делает ангела – ангелом небес, а человека – человеком Церкви.

33. Поскольку благо и истина составляет одно в Господе, и исходят от Него как единое, следовательно, благо любит истину, и истина любит благо, посему они всегда стремятся к соединению. Также как ложь, которая противоположна истине, любит зло, а зло любит ложь, и постоянно стремится с ним соединиться. Далее, на последующих страницах, соединение блага и истины будет называться небесным супружеством, а соединение зла и лжи – адским супружеством.

34. Таким образом, насколько человек избегает зол как грехов, настолько он любит истины, ибо настолько же он пребывает во благе, как это было показано в предыдущем параграфе. С другой стороны, насколько человек не избегает зол как грехов, настолько же он не любит истины, ибо настолько же он не пребывает во благе.

35. Человек, который не избегает зол как грехов, действительно способен любить истины. Однако он не способен их любить только за то, что они являются истинами, а скорее за то, что они служат его репутации, благодаря которой он может обрести почёт или богатство. Если же истины не помогают ему в этом, он их отвергает.

36. Благо имеет отношение к воле человека, истина – к его разумению. От любви к благу, которое пребывает в воле человека, исходит любовь к истине, пребывающая в его разумении. От любви к истине происходит внутреннее восприятие (perceptio); от внутреннего восприятия (perceptio) происходят мысли об истине, и только из этого происходит признание истины, которое является верой в подлинном смысле этого слова. Так происходит постепенное развитие от любви к благу до веры, как это показано в трактате «О Божественной Любви и Божественной Мудрости».

37. Поскольку благо не является благом до тех пор, пока оно не соединено с истиной, как это показано выше, следовательно, благо не существует до тех пор, пока оно не соединено с истиной. Тем не менее, благо постоянно стремится к существованию. Поэтому оно постоянно желает истину и обретает её для себя. Посредством истины благо обретает для себя форму и питание. Это является основной причиной того, что, насколько человек пребывает во благе, настолько же он любит истины; и насколько он любит истины, настолько же он избегает зла как греха.

38. Таким образом, насколько человек пребывает во благе, и из блага любит истины, настолько же он любит Господа, ибо Господь есть Само Благо и Сама Истина. Господь пребывает в человеке в его благе и истине. Человек же любит Господа, если он любит истину из блага, но не иначе. Как тому учит Господь в Иоанне:

Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня; а не любящий Меня, слов моих не соблюдает. Ин. 14:21, 24;

и в другом месте:

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей. Ин. 15:10.

Заповеди, слова и повеления Господа суть есть истины.

39. То, что благо любит истину, может быть показано на примере священника, солдата, купца и художника. Священник пребывает во благе священства, которое состоит в попечении о спасении душ, указании путей, ведущих к небесам, и заботе обо всех, кого он наставляет, – в той степени, в какой он сам пребывает во благе любви и это является его самым сердечным желанием. Если это действительно так, то он обретает истины, посредством которых наставляет и направляет других. Однако же, если священник не пребывает во благе священства, но вместо этого пребывает только в удовольствии от своего положения, из любви к себе и к миру, которое для него единственно является благом, тем не менее, в силу свойственной таким людям любви и жгучему желанию почёта и богатства, он обретает для себя необходимые истины, в соответствии с тем влиянием, которое оказывает на него удовольствие, составляющее его благо.

Солдат. Если он любит военную службу и воспринимает своё благо в защите отечества и обретению славы, тогда он обеспечивает себя из этого блага и в соответствии с ним всеми необходимыми знаниями. Если же он офицер, то и соответствующим уровнем образования. Это суть есть истины, посредством которых удовольствие его любви, или его благо, питается и обретает форму.

Купец. Если человек посвятил себя торговле из любви к этому занятию, то он в удовольствии сердца обретает всё, что с этим связано, ибо это является средствами, составляющие его любовь. Они также являются истинами, тогда как сама торговля является его благом.

Художник. Если он усердно отдаёт себя своему занятию, и любит это как благо своей жизни, то он приобретает подобающие инструменты и становится настоящим профессионалом в своей области и, таким образом, делает своё занятие своим благом.

Благодаря этим примерам, очевидно, что истины являются средствами, посредством которых благо любви существует и становится реальностью. Благо любит истины, ибо только посредством истин оно обретает существование. Посему в Слове под «Делать истину» – разумеется делать так, чтобы благо могло обрести существование. Это разумеется в следующих высказываниях: «Делать Истину», Ин. 3:21, «Делать Речения Господа», Лк. 6:46, «Заповеди Его соблюдать», Ин. 14:15, «Слова Его делать», Мф. 7:24, «Слово Божье делать», Лк. 8:21 и «Уставы и суды делать», Лев. 18:5.

Это также разумеется под творением блага и под собиранием плода, поскольку благо или плод суть есть то, что обретает существование.

40. То, что благо любит истину и желает с ней соединиться, может быть показано на примере пищи и воды, или хлеба и вина, ибо, где есть одно, там должно быть и другое. Пища без воды, также как хлеб без вина не достаточны для питания тела, посему одно вожделеет и желает другого. Пища или хлеб, в духовном смысле Слова означает благо, а вода и вино – истину.

41. Из сказанного можно видеть, что человек, избегающий зол как грехов, любит истины и желает их. Чем более он избегает зол, тем более он любит и желает истин, поскольку тем более он пребывает во благе. Таким образом он обретает небесное супружество, или супружество блага и истины, в котором пребывают все небеса, и будет пребывать вся Церковь.

ГЛАВА 5

Насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он пребывает в вере и является духовным человеком.

42. Вера и жизнь разделены в человеке подобно тому, как разделены его мышление и поступки. Мышление принадлежит разумению человека, поступки – его воле. Следовательно, вера и жизнь разделены между собой, как разумение и воля. Тот, кто знает о разделении воли и разумения, знает также о разделении веры и жизни. Подобным образом, кому известно о соединении разумения и воли, должно быть также известно и о соединении веры и жизни. Далее будут даны необходимые пояснения касаемо разумения и воли.

43. Человек обладает двумя основными способностями, из которых одна называется волей, другая же – разумением. Они также разделены между собой, но сотворены таким образом, чтобы могли составлять одно. Соединенные же воедино они называются разумом человека. Посему разум человека состоит из двух основных способностей – разумения и воли, и вся жизнь человека пребывает в них. Вся вселенная пребывает в соответствии с Божественным Порядком, и всё в ней имеет отношение к воле или разумению; так и всё, что есть в человеке, также имеет отношение к воле или к разумению. Благо человека принадлежит его воле, а истина – его разумению. Воля является воспринимателем и субъектом всего, что имеет отношение к благу, разумение же является воспринимателем и субъектом всего, что имеет отношение к истине. Благо и истины пребывают только в разумении и воле человека, и ни в чём ином, так же как его любовь и вера, ибо любовь принадлежит благу, а истина вере.

Поистине, нет ничего важнее знания того, как воля и разумение составляют единый разум. Тем не менее, воля и разумение составляют единый разум подобно тому, как составляют одно благо и истина, ибо между волей и разумением образуется супружество, подобное супружеству блага и истины. О сущности такого супружества было уже сказано в предыдущих главах. К этому можно добавить, что благо есть само бытие (esse) объекта, истина же – его существование (existere), исходящее из этого бытия; т. е. воля есть само бытие (esse) человека, а разумение – его существование (existere), исходящее из этого бытия. Таким образом, благо, принадлежащее воле, формирует себя в разумении, и благодаря этому делает себя видимым.

44. Как было показано выше в пп. 27,28 человек может знать, думать и понимать многое, но при этом не быть мудрым. Поскольку знать, думать и, более того, понимать, что предмет именно таков, как ты о нём думаешь, имеет отношение к вере. Посему многие полагают, что у них есть вера, в действительности никакой верой не обладая. Человек не способен обладать какой-либо верой, если он пребывает во зле жизни, ибо зло жизни и истина веры не могут быть соединены между собой, и действовать как единое. Ибо зло жизни разрушают истину веры, потому что зло жизни имеет отношение к воле, а истина веры – к разумению. Однако именно воля направляет разумение и делает так, чтобы они действовали как одно. Если же в разумении появляется что-либо не согласное с волей, то человек, когда он предоставлен самому себе, мыслит из зла своей любви и отвергает истины, которые пребывают в его разумении, или, посредством искажения, принуждает их к соединению с волей. Но иначе происходит с теми, кто пребывает во благе жизни. Предоставленные самим себе они мыслят из блага и любят истины, которые находятся в их разумении, ибо они пребывают в гармонии с их волей. Так достигается соединение веры и жизни, подобно соединению истины и блага. Но то и другое прообразует соединение разумения и воли.

45. Из сказанного можно видеть, что чем более человек избегает зол как грехов, тем более он пребывает в вере, поскольку тем более он пребывает во благе, как это показано выше. Это также может быть доказано из противоположного. Тот, кто не избегает зол как грехов, не имеет веры, ибо пребывает во зле. Зло же в себе ненавидит истину, хотя внешне может проявлять себя дружественно, терпеть истину и даже любить ее. Ибо в разумении должно обитать истинам. Однако когда внешнее совлекается, что происходит сразу после смерти, тогда истина, которая была столь дружественной в мире, сначала отвергается, затем отрицается, что она вообще является истиной, а впоследствии даже вызывает отвращение.

46. Вера человека, пребывающего во зле, является только интеллектуальной верой, в которой нет ничего от блага воли. Такая вера мертвая, и подобна дыханию лёгких без биения сердца. Разумение действительно соответствует лёгким, а воля – сердцу. Такая вера подобна привлекательной блуднице, украшенной пурпуром и золотом, но в теле своём носящая дурные болезни. Блудница означает фальсификацию истины и имеет подобное значение в Слове. Такая вера также подобна дереву с богатой кроной из листьев, но не дающего плода, посему садовник его срубает. Дерево означает человека, листья и цветы на нём – истины веры, а плоды – блага любви. Но иначе обстоит дело с верой, в которой пребывает благо любви. Эта вера живая, и подобна дыханию лёгких, которое соединено с биением сердца. Она подобна жене, которая, благодаря своей красоте и благочестию, любима своим мужем. Также эта вера подобна дереву, приносящему плоды.

47. Существует много истин, которые по своей видимости принадлежат только одной вере. Такие как: что есть Бог; что Господь, Который есть Бог, является Искупителем и Спасителем; что есть небеса и ад; что есть жизнь после смерти и многие другие, о которых не сказано, что их должно делать, но, что в них должно верить. Таковые истины также являются по сути своей мёртвыми у человека, погружённого во зло, но они живут в человеке, пребывающего во благе жизни. Причиной этому служит то, что человек, пребывающий во благе, не только поступает в соответствии с этим благом из своей воли, но и думает в соответствии с этим благом из своего разумения; не только перед миром, но и перед самим собой, когда он бывает один. Однако иначе происходит с теми, кто пребывает во зле.

48. Как было сказано выше, таковые истины кажутся принадлежащими только одной вере, однако все мысли разумения получают своё существование (existere) из любви воли, т. е. любовь воли, является бытиём (esse) для мыслей разумения, как это показано выше в п. 43. Посему когда человек желает из своей любви, то он желает это делать, думать, понимать и говорить об этом. Равным образом, когда человек желает из своей воли, то он также любит это делать, думать, понимать и говорить. Когда же человек избегает зол как грехов, то он, как сказано выше, пребывает в Господе, и всё, что совершается в таком человеке, творит в нём Господь. Посему тем, кто спрашивал Его, что должно им делать, чтобы творить дела Божьи? Он отвечал: «Сие есть дело Божье, чтобы верили в Того, Которого послал Он», Ин. 6:28, 29. Верить в Господа означает не только думать, что Он существует, но также делать то, чему Он учит.

49. Мне было показано в мире духов, что люди, пребывающие во зле, в действительности не имеют никакой веры, хотя они могут думать иначе. Однажды таковые были введены в небесное сообщество, в котором духовные принципы веры ангелов наитствовали на их внутренние начала и посредством этого ангелы постигали, что эти духи пребывают только в материальных и внешних принципах. Впоследствии они сами признавали, что не имеют никакой веры, однако, будучи в мире, убедили себя в том, что думать, что предмет есть именно таков, не взирая ни на какие доводы, означает верить, или обладать верой. Но совершенно по-другому была воспринимаема ангелами вера тех, кто избегал зла.

50. Благодаря этим замечаниям, очевидно, что бывает вера духовная, и бывает вера бездуховная. Духовная вера может быть только у тех, кто не совершает грехов, ибо они делают благо не от себя, но от Господа, как показано выше в пп.18-31. Через такую веру они становятся духовными, ибо их вера является истинной (veritas).

Господь учит в Иоанне:

Это есть суд, что Свет пришел в мир; но возлюбили люди тьму более, чем Свет, потому что дела их были злы. Потому что тот, кто делает зло, ненавидит Свет и не идет к нему, дабы не обличились дела его. Но тот, кто правду творит, идет к Свету, чтобы дела его стали известными, потому что они в Боге сделаны. Ин.3:19-21.

51. Все, о чем говорилось выше, будет подтверждено следующими местами из Слова:

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит добро; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло. Из избытка сердца его рот говорит. Лк. 6:45; Мф. Гл. 35.

Под сердцем в Слове разумеется воля человека. Поскольку человек думает и говорит из своей воли, здесь также сказано, что человек говорит от избытка сердца.

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что из сердца исходит, сие оскверняет человека. Мф. 15:11, 18.

Под сердцем здесь также разумеется воля.

Иисус сказал о женщине, которая омыла ноги его слезами своими, что ее грехи прощены были, ибо она возлюбила много. И после этого Он добавил: вера твоя спасла тебя. Лк. 7:46-50.

Из этого можно видеть, что вера спасает, только когда грехи прощены, т. е. более человеком не совершаются. Сынами же Бога, или рождёнными от Бога именуются те, кто не пребывает в соби своей собственной воли и, таким образом, в соби своего собственного разумения. Иными словами, это те, кто не пребывают во зле и во лжи, исходящей из этого зла, и, посему, веруют в Господа, как Он Сам тому учит в Ин. 1:12,13. Объяснение этого стиха смотри выше в п.17.

52. Из всего сказанного следует вывод, что в человеке не может быть истин более, чем в нём пребывает блага, или, иными словами, в человеке не может быть истин более, чем в нём пребывает жизни. В разумении может присутствовать мысль, что предмет является таковым, как ты о нем думаешь, но это еще отнюдь не признание, возвышающиеся до веры, – до тех пор, пока это не пребывает также в воле. Таким образом, вера и жизнь всегда идут вместе, шаг за шагом. Из этого следует, что чем более человек избегает зол как грехов, тем более он обретает веру и становится духовным.

ГЛАВА 6

Дата добавления: 2015-07-10