Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Десять Заповедей наставляют тому, какое зло является грехом.

Читайте также:
  1. Cc. Какое из условий разрешено товаропроизводителю
  2. Quot;(i) в отношении компьютерных программ, если сама программа не является основным объектом проката; и
  3. А к тому, что теперь Убийцей Дедушек будешь ты! Кривая когда-то свела меня в психушке с Верноном Хашше, и много лет он служил мне верой и правдой.
  4. А Тому, кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем...
  5. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем…».
  6. А129. Причиной разрушения озонового слоя является
  7. А155. Основным парниковым газом является

53. Существует ли такая нация на всём земном шаре, представители которой бы не знали, что красть, прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать является злом? Если какая-либо нация не знала об этом зле, и не предупреждало бы его посредством законов, то прекратила бы своё существование. Ибо любое общество, государство или королевство без таковых законов было бы разрушено. Вряд ли кто-либо полагает, что представители иудейской нации были настолько несведущи по сравнению с другими народами, что ничего не знали об этом. Посему для многих достойно удивления то, что законы, повсеместно известные во всём мире, были провозглашены таким чудесным образом, Самим Иеговой с горы Синай. До сих пор было неизвестно, что причиной столь необычного и чудесного способа провозглашения Заповедей послужило то, что должно воспринимать эти законы не только как гражданские и нравственные, но и как духовные Заповеди. Ибо, нарушая их, человек поступает против не только своих сограждан и государства, но также грешит против Бога. Законы, провозглашённые Иеговой с горы Синай, являются также законами религиозными, ибо всё, что повелевает Иегова Бог, является принадлежностью религии, посему это должно делать ради Него и ради самого человека, дабы он мог быть спасён.

54. Заповеди являются главными принципами, на которых основано Слово и, таким образом, главными принципами Церкви, которая была установлена среди иудейской нации. В Заповедях собрано воедино всё главное в религии, посредством которого происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом. Посему Заповеди святы, и не существует ничего более святого.

55. Наивысшая святость Заповедей была проявлена в том, что Сам Иегова, т. е. Господь, сошёл на гору Синай в огне и с ангелами, и провозгласил их Своими устами. А также в том, что:

Народ должен был три дня «приготовлятся к видению и слышанию».

Гора была ограждена, дабы никто не преступил и не умер.

Ни священники, ни старейшины не могли приближаться к горе, но только Моисей.

Законы были написаны на каменных скрижалях перстом Божьим.

Когда Моисей нёс их с горы, лицо его сияло.

Скрижали были положены в ковчег, а ковчег был помещён во внутренние пределы Скинии.

Над ковчегом было место умилостивления, над которым были поставлены херувимы из золота.

Святилище являлось самым святым местом Церкви, называлось Святая Святых, и располагалось внутри завесы.

Вне завесы были расположены предметы, которые прообразовали святые предметы небес и Церкви. Такие как: золотой подсвечник с семью подсвечниками; золотой жертвенник курения; стол, обложенный золотом, на котором лежали хлеба предложения, с пологами со всех сторон из виссона, багряницы и червлёницы. Но святость Скинии пребывала и исходила только от Закона, который находился в ковчеге.

Именно по причине святости Скинии, исходившей от Закона в ковчеге, всему израильскому народу повелевалось располагаться вокруг скинии, в соответствии с их племенами, и двигаться за ней в том же порядке. Тогда над скинией было облако днём и огонь ночью. Также по причине святости Закона и присутствия Господа в нём, Господь говорил с Моисеем с места умилостивления между херувимами; посему ковчег назывался «Присутствие Иеговы». Аарону же не позволялось входить за завесу, но только с жертвами и курением. Так как Закон был Самой Святостью Церкви, посему ковчег был возведён на Сион Давидом, и затем поставлен посреди Храма Иерусалимского и представлял собой его Святилище.

Господь присутствует в Законе (Десяти Заповедях), и во всех предметах, которые его окружали. Посему посредством ковчега, в котором находился Закон, творились чудеса. Воды Иорданские рассеклись, когда ковчег покоился в середине реки, и народ переходил как по суше. Стены Ерихона рухнули, когда ковчег был обнесён вокруг них. Дагон, бог Филистимлян пал перед ним, и после того лежал на пороге капища, «отторженный от головы». Вефсаимцы поражены были до нескольких тысяч, и много других чудес. Все эти чудеса происходили только благодаря присутствию Господа в Его Десяти Словах, которые суть есть Заповеди Декалога.

56. Подобное могущество и святость, пребывающие в Законе, объясняются только присутствием в нём всего, что составляет религию. Закон состоял из двух Скрижалей. На одной Скрижали было начертано всё, что имеет отношение к Богу, на другой же – всё, что имеет отношение к человеку. Заповеди Закона называются Десять Слов, ибо десять означает всё. Но каким образом в этом Законе может пребывать всё, что имеет отношение к религии, будет показано в последующих главах.

57. Поскольку посредством Закона происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом, он также назван Заветом и Свидетельством. Заветом, потому что он соединяет, и свидетельством – потому что свидетельствует. Посему Скрижалей было две, одна для Господа, другая же – для человека. Соединение происходит от Господа, но только при условии, если человек исполняет всё, что содержится в его Скрижали. Господь же постоянно присутствует при человеке, воздействует на него и желает войти. Однако человек, благодаря свободе, которая ему дана от Господа, должен сам Ему отворить. Посему Господь говорит:

Се стою у двери и толкаю; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Откр. 3:20.

58. На Скрижали для человека не сказано, чтобы человек творил то или иное благо, но сказано, чтобы он не творил того или иного зла: Не укради; Не убей; Не прелюбодействуй; Не лжесвидетельствуй, Не желай имущества ближнего. Причиной этому служит то, что человек не может творить какое-либо благо от себя, но только от Господа, если он не совершает зла. То, что человек может избегать зол как грехов как от самого себя, но в действительности из силы Господней, если он Его призывает, можно будет видеть из того, что следует далее.

59. То, что сказано выше в п.55 о провозглашении, святости и силе Закона, может быть подтверждено следующими изречениями из Слова:

Иегова сошел на гору Синай в огне, и что тогда дымилась и потряслась гора; и что были громы, молнии, облако тяжелое и голос трубы. Исх. 19:16, 18; Втор. 4:11; 5:19-23.
Народ до сошествия Иеговы готовился и освящался три дня. Исх. 19:10, 11, 15.
Гора была ограждена, чтобы никто к подошве ее не приближался и не приступал, дабы не умер; и чтобы Священники не восходили, а Моисей один. Исх. 19:12, 13, 20-23; 24:1, 2.
Закон провозглашен с горы Синайской. Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-18.
Закон сей написан был на двух Скрижалях каменных перстом Божьим. Исх. 31:18; 32:15, 16; Втор. 9:10.
Когда Моисей в другой раз нес Скрижали, то лицо его было лучезарно. Исх. 34:29-35.
Скрижали положены были в Ковчег. Исх. 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 1 Цар. 8:9.
На Ковчеге сверху дано было Умилостивление и над сим поставлены были Херувимы из золота. Исх. 25:17-21.
Ковчег с Умилостивлением и Херувимами составлял самое сокровенное Скинии. Подсвечник из золота, Жертвенник курения из золота, и Стол обтянутый золотом, на котором хлеб лиц, составляли внешнее Скинии. Десять Пологов из виссона, багряницы и червленицы - самое внешнее ее. Исх. 25:1 до конца; 26:1 до конца; 40:17-28.
Место, где был Ковчег, называлось Святая Святых. Исход. 26:33.
Весь народ Израильский вокруг обители в порядке, по Коленам, становился, и в порядке выступал за нею. Числ. 11:1 до конца.
Тогда над Обителью было облако днем и огонь ночью. Исх. 40:38; Числ. 9:15, 16 до конца; 14:14; Втор. 1:33.
Господь говорил с Моисеем сверху Ковчега между Херувимами. Исх. 25:22; Числ. 7:89.
Ковчег, по причине пребывающего в нем Закона, назывался Присутствием Иеговы, ибо Моисей говорил, когда Ковчег выступал: Восстань Иегова! а когда покоился: возвратись Иегова! Числ. 10:35, 36; 2 Сам. 6:2; Пс. 131:7, 8.
По причине Святости Закона сего не позволялось Аарону входить внутрь Завесы, разве только с жертвами и курением. Лев. 16:2-24.
Ковчег был установлен на Сионе Давидом с жертвоприношениями и радостными восклицаниями. 2 Сам. 6:1-19.
Узза умер за то, что коснулся его. 2 Сам. 6:7.
Ковчег поставлен был в средине храма Иерусалимского, и составлял его Святилище. 1 Цар. 6:19; 8:3-9.
По причине присутствия и могущества Господа в Законе, пребывающим в Ковчеге, воды Иорданские рассеклись, и пока он посередине покоился, народ переходил по суше. Нав. 3:1-17; 4:5-20.
Через обнесение Ковчега кругом обрушились стены Иерихонские. Нав. 6:1-20.
Дагон, бог Филистимлян, пал на землю пред Ковчегм и после того лежал на пороге капища, отторженный от головы. 1 Сам. 5:1-4.
Вефсамисцы поражены были до нескольких тысяч. 1 Сам. 6:19.

60.Каменные Скрижали, на которых Закон был написан, назывались Скрижалями Завета, посему Ковчег назывался Ковчегом Завета, а сам Закон – Заветом. Числ. 10:33; Втор. 4:13, 23; 5:2, 3; 9:9; Нав. 3:11; 1 Цар. 8:19, 21; Откр. 11:19, и во многих других местах. Закон назывался Заветом потому, что Завет означает соединение, почему и говорится о Господе, что Он будет Заветом народу, Ис. 42:6; 49:8 Господь называется Ангелом Завета, Мал. 3:1, и кровь Его – Кровью Завета, Мф. 27:28; Зах. 9:11; Исх. 24:4-10. Посему Слово называется – Завет ветхий и Завет новый.

61.Заповеди Закона названы Десять Слов, Исх. 34:28; Втор. 4:13; 10:4. Хотя слов в Законе более десяти, они так называются потому, что Десять означает всё, а Слова означают истины. Так как десять означает всё, то и было десять пологов Скинии, Исх. 26:1. Посему Господь сказал, что человек, долженствовавший принять Царство, призвал десять рабов и дал им десять мин для торговли, Лк. 19:13. Господь уподобляет Царство Небес десяти девам, Мф. 25:1. Дракон описывается, что он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Откр. 12:3. Подобно ему и зверь из моря восходящий, Откр. 13:1; а также другой зверь, Откр. 17:3, 7; потом также зверь в Дан. 7:20, 24. Подобное же означается через десять в Лев. 24:26; Зах. 8:23 и в других местах. Отсюда происходят Десятины, под которыми разумеется нечто из всего.

 

 

ГЛАВА 7

Все виды убийства, прелюбодеяния, воровства и ложного свидетельства, вместе с их похотями, являются злом, которого должно избегать как греха.

 

62. Хорошо известно, что Закон Синайский был написан на двух скрижалях, и что первая скрижаль содержит всё, что имеет отношение к Богу, а вторая – всё, что имеет отношение к человеку. Однако то, что первая скрижаль содержит всё, относящиеся к Богу, вторая же – всё, что имеет отношение к человеку, не явствует из буквального смысла Закона. Тем не менее, в нём содержатся все истины в сокращённой форме, посему Закон также назван Десятью Словами, см. п. 61. Но как Закон может содержать в себе все истины, нельзя объяснить в нескольких словах. Некоторые пояснения этому даны в Учении о Святом Писании, п.67, где говорится обо всех видах убийства, прелюбодеяния, воровства и ложного свидетельства.

63.Существует некое религиозное убеждение, что никто не в состоянии исполнить Закона. Закон же состоит в Заповедях, а именно: не убей, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй. Согласно этому убеждению, каждый воспитанный и нравственный человек способен исполнять Заповеди Закона в отношении гражданской и нравственной жизни. Однако это убеждение отрицает, что человек способен исполнять Заповеди Закона в отношении жизни духовной. Таким образом, человек воздерживается от зла только для того, чтобы избежать наказаний и лишений в этом мире, но это не помогает ему избежать наказаний и лишений в том мире, куда он попадёт после смерти. Посему человек, пребывающий в подобном убеждении, полагает, что это зло непозволительно делать в обществе, на глазах у людей, но что это вполне позволительно делать внутри себя в своих мыслях, перед взором Божьим.

По причине принятия подобных мыслей и проистекающего из них религиозного убеждения, такой человек пребывает в похотях всех этих зол, и воздерживается от делания их единственно ради своей репутации в мире. Хотя он при жизни никого не убивал, не прелюбодействовал, не воровал и не лжесвидетельствовал, после смерти похотствует делать это, и делает, когда внешнее, которое служило ему в мире, отторгается от него. Все похоти человека остаются с ним после смерти. Посему таковые люди при жизни действуют заодно с адом, и впоследствии разделяют участь тех, кто пребывают в аду.

Иная участь ожидает тех, кто не желал убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать, потому что делать это, означало бы для них действовать против Бога. После некоторой борьбы против этих зол, они не желают и, таким образом, не вожделеют делать их. Они говорят в сердце своём, что это зло является грехом, внутренне адским и дьявольским. Таковые люди после смерти, когда всё внешнее отнимается от них, действуют заодно с небесами, пребывают в Господе и принимаются на небеса.

64. Во всех религиях есть одно общее правило, а именно то, что человеку должно исследовать себя, нести покаяние и воздерживаться от грехов. Если же он этого не делает, то пребывает в состоянии осуждения к аду. Что это является общим для всех религий, см. пп. 4-8. Также общим для всего Христианского мира является обучение детей Десяти Заповедям, и благодаря этому – знакомство их с Христианской религией. Родители и учителя наставляют их, что творить подобное зло означает грешить против Бога, и когда они говорят это, то действительно так думают. Как же можно не удивляться тому, что те же родители, учителя, а равно и их дети, когда становятся взрослыми, полагают, что над ними уже не существует никакого Закона, и поэтому нет необходимости выполнять его предписания. Разве может быть этому какое-либо иное объяснение, как только то, что они любят зло, а также ложь, которая поддерживает это зло. Это суть те, кто не принимают Заповеди Декалога в качестве законов религии. То, что у таких людей в действительности нет никакой религии, будет показано в Учении о Вере.

65. У всех наций во всём мире, у которых есть религия, есть заповеди, подобные тем, что записаны в Декалоге. И все, кто живёт в соответствии с этими заповедями из религиозных мотивов, – спасаются. Те же, кто не живёт согласно заповедям из религиозных мотивов – подлежат проклятию и осуждаются к аду. Живущие по заповедям после смерти наставляются ангелами, воспринимают истины и признают Господа. Ибо при жизни они избегали зол как грехов и, посему, пребывали во благе. Благо же любит истину и, в соответствии со своим желанием, обретает её. Это разумеется под словами Господа к Иудеям:

Отнято будет от вас Царство Божье, и дано будет племени, делающему плоды. Мф. 21:43.

Затем под следующим:

Когда придет Господин виноградника, злых погубит и виноградник отдаст иным земледельцам, которые отдадут ему плоды во времена их. Мф. 21:40, 41.

Сказываю вам, что многие от Востока и Запада придут, и от Севера и Полудня, и возлягут в Царстве Божьем; сыны же Царства извержены будут во тьму внешнюю. Мф. 8:11, 12; Лк. 13:29.

66. Читаем в Марке:

Некто богатый пришел к Иисусу и вопросил Его о том, что бы ему делать, чтоб жизнь вечную наследовать. Сему сказал Иисус: заповеди знаешь, не будешь прелюбодействовать, не будешь убивать, не будешь красть, не будешь лжесвидетельствовать, не будешь обманывать, чти отца твоего и мать. Он отвечая сказал: сии все сохранил я от юности; Иисус воззрел на него, и полюбил его, сказал: однако одного тебе недостает, поди, что только имеешь, продай и дай нищим, и будешь иметь сокровище в Небе; приди сюда, и следуй Мне, поднявши крест. Мк. 10:17-22.

Сказано, что Иисус полюбил его, потому что тот отвечал, что заповеди эти хранил от юности. Но поскольку трёх вещей ему не доставало, а именно, что он не удалил сердца своего от богатства, не боролся с похотями, и не признавал Господа за Бога, посему Господь сказал ему, чтобы он продал всё, что имеет. Под этим разумеется, что ему должно удалить своё сердце от богатств. «Поднять крест» – означает, что он должен бороться с похотями. «Следовать за Ним» – означает, что ему должно признавать Господа как Бога. Господь говорил эти слова, как и вообще всё, что Он говорил, посредством соответствий, см. Учение о Святом Писании п.17. Никто не в состоянии избегать зол как грехов до тех пор, пока не придёт к Господу и не признает Его и, таким образом, пока он не станет бороться против зол и удалять похоти. Но об этом будет сказано в главе, в которой речь пойдёт о борьбе против зла.

 

ГЛАВА 7


Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 148 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: УЧЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О ВЕРЕ | Глава 3 | Вера в наши дни в своей всеобщей идее | Под драконом в Апокалипсисе разумеются те, чья вера отделена от милосердия. | В Данииле и Матфее под козлами разумеются те, чья вера отделена от милосердия. | Все религии имеют непосредственное отношение к жизни, а жизнь религии заключается в творении благих дел. | Насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он творит благо не от себя, но от Господа. | Насколько человек избегает все виды воровства как греха, настолько же он любит честность. | Насколько человек избегает всех видов ложного свидетельства как греха, настолько же он любит истину. | Никто не может избегать зол как грехов и внутренне питать к ним отвращение, иначе как через борьбу с ними. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он любит истины.| Насколько человек избегает все виды убийства как греха, настолько же в нём пребывает любовь к ближнему.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.009 сек.)