Десять Заповедей наставляют тому, какое зло является грехом.

53. Существует ли такая нация на всём земном шаре, представители которой бы не знали, что красть, прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать является злом? Если какая-либо нация не знала об этом зле, и не предупреждало бы его посредством законов, то прекратила бы своё существование. Ибо любое общество, государство или королевство без таковых законов было бы разрушено. Вряд ли кто-либо полагает, что представители иудейской нации были настолько несведущи по сравнению с другими народами, что ничего не знали об этом. Посему для многих достойно удивления то, что законы, повсеместно известные во всём мире, были провозглашены таким чудесным образом, Самим Иеговой с горы Синай. До сих пор было неизвестно, что причиной столь необычного и чудесного способа провозглашения Заповедей послужило то, что должно воспринимать эти законы не только как гражданские и нравственные, но и как духовные Заповеди. Ибо, нарушая их, человек поступает против не только своих сограждан и государства, но также грешит против Бога. Законы, провозглашённые Иеговой с горы Синай, являются также законами религиозными, ибо всё, что повелевает Иегова Бог, является принадлежностью религии, посему это должно делать ради Него и ради самого человека, дабы он мог быть спасён.

54. Заповеди являются главными принципами, на которых основано Слово и, таким образом, главными принципами Церкви, которая была установлена среди иудейской нации. В Заповедях собрано воедино всё главное в религии, посредством которого происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом. Посему Заповеди святы, и не существует ничего более святого.

55. Наивысшая святость Заповедей была проявлена в том, что Сам Иегова, т. е. Господь, сошёл на гору Синай в огне и с ангелами, и провозгласил их Своими устами. А также в том, что:

Народ должен был три дня «приготовлятся к видению и слышанию».

Гора была ограждена, дабы никто не преступил и не умер.

Ни священники, ни старейшины не могли приближаться к горе, но только Моисей.

Законы были написаны на каменных скрижалях перстом Божьим.

Когда Моисей нёс их с горы, лицо его сияло.

Скрижали были положены в ковчег, а ковчег был помещён во внутренние пределы Скинии.

Над ковчегом было место умилостивления, над которым были поставлены херувимы из золота.

Святилище являлось самым святым местом Церкви, называлось Святая Святых, и располагалось внутри завесы.

Вне завесы были расположены предметы, которые прообразовали святые предметы небес и Церкви. Такие как: золотой подсвечник с семью подсвечниками; золотой жертвенник курения; стол, обложенный золотом, на котором лежали хлеба предложения, с пологами со всех сторон из виссона, багряницы и червлёницы. Но святость Скинии пребывала и исходила только от Закона, который находился в ковчеге.

Именно по причине святости Скинии, исходившей от Закона в ковчеге, всему израильскому народу повелевалось располагаться вокруг скинии, в соответствии с их племенами, и двигаться за ней в том же порядке. Тогда над скинией было облако днём и огонь ночью. Также по причине святости Закона и присутствия Господа в нём, Господь говорил с Моисеем с места умилостивления между херувимами; посему ковчег назывался «Присутствие Иеговы». Аарону же не позволялось входить за завесу, но только с жертвами и курением. Так как Закон был Самой Святостью Церкви, посему ковчег был возведён на Сион Давидом, и затем поставлен посреди Храма Иерусалимского и представлял собой его Святилище.

Господь присутствует в Законе (Десяти Заповедях), и во всех предметах, которые его окружали. Посему посредством ковчега, в котором находился Закон, творились чудеса. Воды Иорданские рассеклись, когда ковчег покоился в середине реки, и народ переходил как по суше. Стены Ерихона рухнули, когда ковчег был обнесён вокруг них. Дагон, бог Филистимлян пал перед ним, и после того лежал на пороге капища, «отторженный от головы». Вефсаимцы поражены были до нескольких тысяч, и много других чудес. Все эти чудеса происходили только благодаря присутствию Господа в Его Десяти Словах, которые суть есть Заповеди Декалога.

56. Подобное могущество и святость, пребывающие в Законе, объясняются только присутствием в нём всего, что составляет религию. Закон состоял из двух Скрижалей. На одной Скрижали было начертано всё, что имеет отношение к Богу, на другой же – всё, что имеет отношение к человеку. Заповеди Закона называются Десять Слов, ибо десять означает всё. Но каким образом в этом Законе может пребывать всё, что имеет отношение к религии, будет показано в последующих главах.

57. Поскольку посредством Закона происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом, он также назван Заветом и Свидетельством. Заветом, потому что он соединяет, и свидетельством – потому что свидетельствует. Посему Скрижалей было две, одна для Господа, другая же – для человека. Соединение происходит от Господа, но только при условии, если человек исполняет всё, что содержится в его Скрижали. Господь же постоянно присутствует при человеке, воздействует на него и желает войти. Однако человек, благодаря свободе, которая ему дана от Господа, должен сам Ему отворить. Посему Господь говорит:

Се стою у двери и толкаю; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Откр. 3:20.

58. На Скрижали для человека не сказано, чтобы человек творил то или иное благо, но сказано, чтобы он не творил того или иного зла: Не укради; Не убей; Не прелюбодействуй; Не лжесвидетельствуй, Не желай имущества ближнего. Причиной этому служит то, что человек не может творить какое-либо благо от себя, но только от Господа, если он не совершает зла. То, что человек может избегать зол как грехов как от самого себя, но в действительности из силы Господней, если он Его призывает, можно будет видеть из того, что следует далее.

59. То, что сказано выше в п.55 о провозглашении, святости и силе Закона, может быть подтверждено следующими изречениями из Слова:

Иегова сошел на гору Синай в огне, и что тогда дымилась и потряслась гора; и что были громы, молнии, облако тяжелое и голос трубы. Исх. 19:16, 18; Втор. 4:11; 5:19-23.
Народ до сошествия Иеговы готовился и освящался три дня. Исх. 19:10, 11, 15.
Гора была ограждена, чтобы никто к подошве ее не приближался и не приступал, дабы не умер; и чтобы Священники не восходили, а Моисей один. Исх. 19:12, 13, 20-23; 24:1, 2.
Закон провозглашен с горы Синайской. Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-18.
Закон сей написан был на двух Скрижалях каменных перстом Божьим. Исх. 31:18; 32:15, 16; Втор. 9:10.
Когда Моисей в другой раз нес Скрижали, то лицо его было лучезарно. Исх. 34:29-35.
Скрижали положены были в Ковчег. Исх. 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 1 Цар. 8:9.
На Ковчеге сверху дано было Умилостивление и над сим поставлены были Херувимы из золота. Исх. 25:17-21.
Ковчег с Умилостивлением и Херувимами составлял самое сокровенное Скинии. Подсвечник из золота, Жертвенник курения из золота, и Стол обтянутый золотом, на котором хлеб лиц, составляли внешнее Скинии. Десять Пологов из виссона, багряницы и червленицы - самое внешнее ее. Исх. 25:1 до конца; 26:1 до конца; 40:17-28.
Место, где был Ковчег, называлось Святая Святых. Исход. 26:33.
Весь народ Израильский вокруг обители в порядке, по Коленам, становился, и в порядке выступал за нею. Числ. 11:1 до конца.
Тогда над Обителью было облако днем и огонь ночью. Исх. 40:38; Числ. 9:15, 16 до конца; 14:14; Втор. 1:33.
Господь говорил с Моисеем сверху Ковчега между Херувимами. Исх. 25:22; Числ. 7:89.
Ковчег, по причине пребывающего в нем Закона, назывался Присутствием Иеговы, ибо Моисей говорил, когда Ковчег выступал: Восстань Иегова! а когда покоился: возвратись Иегова! Числ. 10:35, 36; 2 Сам. 6:2; Пс. 131:7, 8.
По причине Святости Закона сего не позволялось Аарону входить внутрь Завесы, разве только с жертвами и курением. Лев. 16:2-24.
Ковчег был установлен на Сионе Давидом с жертвоприношениями и радостными восклицаниями. 2 Сам. 6:1-19.
Узза умер за то, что коснулся его. 2 Сам. 6:7.
Ковчег поставлен был в средине храма Иерусалимского, и составлял его Святилище. 1 Цар. 6:19; 8:3-9.
По причине присутствия и могущества Господа в Законе, пребывающим в Ковчеге, воды Иорданские рассеклись, и пока он посередине покоился, народ переходил по суше. Нав. 3:1-17; 4:5-20.
Через обнесение Ковчега кругом обрушились стены Иерихонские. Нав. 6:1-20.
Дагон, бог Филистимлян, пал на землю пред Ковчегм и после того лежал на пороге капища, отторженный от головы. 1 Сам. 5:1-4.
Вефсамисцы поражены были до нескольких тысяч. 1 Сам. 6:19.

60.Каменные Скрижали, на которых Закон был написан, назывались Скрижалями Завета, посему Ковчег назывался Ковчегом Завета, а сам Закон – Заветом. Числ. 10:33; Втор. 4:13, 23; 5:2, 3; 9:9; Нав. 3:11; 1 Цар. 8:19, 21; Откр. 11:19, и во многих других местах. Закон назывался Заветом потому, что Завет означает соединение, почему и говорится о Господе, что Он будет Заветом народу, Ис. 42:6; 49:8 Господь называется Ангелом Завета, Мал. 3:1, и кровь Его – Кровью Завета, Мф. 27:28; Зах. 9:11; Исх. 24:4-10. Посему Слово называется – Завет ветхий и Завет новый.

61.Заповеди Закона названы Десять Слов, Исх. 34:28; Втор. 4:13; 10:4. Хотя слов в Законе более десяти, они так называются потому, что Десять означает всё, а Слова означают истины. Так как десять означает всё, то и было десять пологов Скинии, Исх. 26:1. Посему Господь сказал, что человек, долженствовавший принять Царство, призвал десять рабов и дал им десять мин для торговли, Лк. 19:13. Господь уподобляет Царство Небес десяти девам, Мф. 25:1. Дракон описывается, что он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Откр. 12:3. Подобно ему и зверь из моря восходящий, Откр. 13:1; а также другой зверь, Откр. 17:3, 7; потом также зверь в Дан. 7:20, 24. Подобное же означается через десять в Лев. 24:26; Зах. 8:23 и в других местах. Отсюда происходят Десятины, под которыми разумеется нечто из всего.

ГЛАВА 7

Все виды убийства, прелюбодеяния, воровства и ложного свидетельства, вместе с их похотями, являются злом, которого должно избегать как греха.

62. Хорошо известно, что Закон Синайский был написан на двух скрижалях, и что первая скрижаль содержит всё, что имеет отношение к Богу, а вторая – всё, что имеет отношение к человеку. Однако то, что первая скрижаль содержит всё, относящиеся к Богу, вторая же – всё, что имеет отношение к человеку, не явствует из буквального смысла Закона. Тем не менее, в нём содержатся все истины в сокращённой форме, посему Закон также назван Десятью Словами, см. п. 61. Но как Закон может содержать в себе все истины, нельзя объяснить в нескольких словах. Некоторые пояснения этому даны в Учении о Святом Писании, п.67, где говорится обо всех видах убийства, прелюбодеяния, воровства и ложного свидетельства.

63.Существует некое религиозное убеждение, что никто не в состоянии исполнить Закона. Закон же состоит в Заповедях, а именно: не убей, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй. Согласно этому убеждению, каждый воспитанный и нравственный человек способен исполнять Заповеди Закона в отношении гражданской и нравственной жизни. Однако это убеждение отрицает, что человек способен исполнять Заповеди Закона в отношении жизни духовной. Таким образом, человек воздерживается от зла только для того, чтобы избежать наказаний и лишений в этом мире, но это не помогает ему избежать наказаний и лишений в том мире, куда он попадёт после смерти. Посему человек, пребывающий в подобном убеждении, полагает, что это зло непозволительно делать в обществе, на глазах у людей, но что это вполне позволительно делать внутри себя в своих мыслях, перед взором Божьим.

По причине принятия подобных мыслей и проистекающего из них религиозного убеждения, такой человек пребывает в похотях всех этих зол, и воздерживается от делания их единственно ради своей репутации в мире. Хотя он при жизни никого не убивал, не прелюбодействовал, не воровал и не лжесвидетельствовал, после смерти похотствует делать это, и делает, когда внешнее, которое служило ему в мире, отторгается от него. Все похоти человека остаются с ним после смерти. Посему таковые люди при жизни действуют заодно с адом, и впоследствии разделяют участь тех, кто пребывают в аду.

Иная участь ожидает тех, кто не желал убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать, потому что делать это, означало бы для них действовать против Бога. После некоторой борьбы против этих зол, они не желают и, таким образом, не вожделеют делать их. Они говорят в сердце своём, что это зло является грехом, внутренне адским и дьявольским. Таковые люди после смерти, когда всё внешнее отнимается от них, действуют заодно с небесами, пребывают в Господе и принимаются на небеса.

64. Во всех религиях есть одно общее правило, а именно то, что человеку должно исследовать себя, нести покаяние и воздерживаться от грехов. Если же он этого не делает, то пребывает в состоянии осуждения к аду. Что это является общим для всех религий, см. пп. 4-8. Также общим для всего Христианского мира является обучение детей Десяти Заповедям, и благодаря этому – знакомство их с Христианской религией. Родители и учителя наставляют их, что творить подобное зло означает грешить против Бога, и когда они говорят это, то действительно так думают. Как же можно не удивляться тому, что те же родители, учителя, а равно и их дети, когда становятся взрослыми, полагают, что над ними уже не существует никакого Закона, и поэтому нет необходимости выполнять его предписания. Разве может быть этому какое-либо иное объяснение, как только то, что они любят зло, а также ложь, которая поддерживает это зло. Это суть те, кто не принимают Заповеди Декалога в качестве законов религии. То, что у таких людей в действительности нет никакой религии, будет показано в Учении о Вере.

65. У всех наций во всём мире, у которых есть религия, есть заповеди, подобные тем, что записаны в Декалоге. И все, кто живёт в соответствии с этими заповедями из религиозных мотивов, – спасаются. Те же, кто не живёт согласно заповедям из религиозных мотивов – подлежат проклятию и осуждаются к аду. Живущие по заповедям после смерти наставляются ангелами, воспринимают истины и признают Господа. Ибо при жизни они избегали зол как грехов и, посему, пребывали во благе. Благо же любит истину и, в соответствии со своим желанием, обретает её. Это разумеется под словами Господа к Иудеям:

Отнято будет от вас Царство Божье, и дано будет племени, делающему плоды. Мф. 21:43.

Затем под следующим:

Когда придет Господин виноградника, злых погубит и виноградник отдаст иным земледельцам, которые отдадут ему плоды во времена их. Мф. 21:40, 41.

Сказываю вам, что многие от Востока и Запада придут, и от Севера и Полудня, и возлягут в Царстве Божьем; сыны же Царства извержены будут во тьму внешнюю. Мф. 8:11, 12; Лк. 13:29.

66. Читаем в Марке:

Некто богатый пришел к Иисусу и вопросил Его о том, что бы ему делать, чтоб жизнь вечную наследовать. Сему сказал Иисус: заповеди знаешь, не будешь прелюбодействовать, не будешь убивать, не будешь красть, не будешь лжесвидетельствовать, не будешь обманывать, чти отца твоего и мать. Он отвечая сказал: сии все сохранил я от юности; Иисус воззрел на него, и полюбил его, сказал: однако одного тебе недостает, поди, что только имеешь, продай и дай нищим, и будешь иметь сокровище в Небе; приди сюда, и следуй Мне, поднявши крест. Мк. 10:17-22.

Сказано, что Иисус полюбил его, потому что тот отвечал, что заповеди эти хранил от юности. Но поскольку трёх вещей ему не доставало, а именно, что он не удалил сердца своего от богатства, не боролся с похотями, и не признавал Господа за Бога, посему Господь сказал ему, чтобы он продал всё, что имеет. Под этим разумеется, что ему должно удалить своё сердце от богатств. «Поднять крест» – означает, что он должен бороться с похотями. «Следовать за Ним» – означает, что ему должно признавать Господа как Бога. Господь говорил эти слова, как и вообще всё, что Он говорил, посредством соответствий, см. Учение о Святом Писании п.17. Никто не в состоянии избегать зол как грехов до тех пор, пока не придёт к Господу и не признает Его и, таким образом, пока он не станет бороться против зол и удалять похоти. Но об этом будет сказано в главе, в которой речь пойдёт о борьбе против зла.

ГЛАВА 7

Дата добавления: 2015-07-10