Насколько человек избегает все виды убийства как греха, настолько же в нём пребывает любовь к ближнему.

67. Под различными видами убийства разумеются все виды вражды, ненависти и мести, ибо все они дышат убийством, и убийство сокрыто в них, как огонь в золе. Под адским огнём разумеется ни что иное. Поэтому часто употребляются такие выражения, как «гореть ненавистью» или «пылать мщением». Это суть убийства в материальном смысле, но в духовном смысле под убийством разумеются все виды погубления человеческих душ, которые весьма разнообразны и многочисленны. В наивысшем смысле под убийством разумеется ненависть к Господу. Эти три вида убийства тесно связаны между собой, ибо тот, кто горит желанием убить тело человека в мире, также стремится убить его душу после смерти. Он даже стремится убить Господа, и пылает гневом против Него, посему пытается истребить само Имя Его.

68. Все эти виды убийств сокрыты в каждом человеке с рождения. Однако человек с детства учится скрывать это, ибо вынужден жить в соответствии с гражданскими и нравственными законами, принятыми в мире. Насколько он любит богатство и почести, настолько же он следит за собой, чтобы эти его наклонности не были заметны. Это составляет внешний образ человека и манеру его поведения, тогда как зло, пребывающее в нём – его внутренний облик, или его истинную сущность. Таким образом, если человек не был преобразован, то после смерти, когда он оставляет внешнее и пребывает только в своем внутреннем, являет собой образ дьявола.

69. Все возможные виды убийств сокрыты внутренне в каждом человеке с рождения, также как все виды воровства и все виды лжесвидетельства вместе с их похотями, о которых будет сказано ниже. И если Господь не предоставил бы человеку средства для преобразования, то он бы погиб навечно. Средства к преобразованию, которыми Господь обеспечивает человека, суть следующие: человек рождается в полном неведении; будучи ребёнком, он пребывает в состоянии внешней невинности; вскоре после этого, в состоянии внешнего милосердия; а затем, в состоянии внешней дружбы. Но когда человек начинает думать из собственного разумения, ему даруется свобода действовать в соответствии со своим разумением. Это состояние было описано выше, п.19. Приведём это описание:

«Человек, пока он живет в мире, находится между небесами и адом. Если он обращается к аду, то отвращается от небес. Если же он обращается к небесам, то отвращается от ада. Или, что то же самое, пока человек живёт в мире, то находится между Господом и дьяволом, и ему дана полная свобода обращаться к одному или другому. Если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа, если же он обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что то же самое, человек при жизни находится между добром и злом, и ему дана полная свобода обращаться к одному или другому. Если он обращается к злу, то отвращается от добра, когда же он обращается к добру, то отвращается от зла».

Это находится выше, в п.19, смотри также и последующие пп.20-22.

70.Итак, поскольку благо и зло противоположны, как противоположны небеса и ад, или как Господь и дьявол, следовательно, человек, избегающий зла как греха, вступает во благо, которое противоположно злу. Благо, противоположное такому злу как убийство, суть есть благо любви к ближнему.

71. Поскольку благо любви к ближнему противоположно злу убийства, следовательно, одно может быть удалено посредством другого. Две противоположности не могут быть вместе, как не могут быть вместе небеса и ад. Если же случается, что они вместе, то образуется то «тёплое» состояние, о котором идёт речь в Апокалипсисе:

Знаю, что ты ниже холоден еси, ниже горяч; о, дабы холоден был или горяч. Так поелику тепл еси, и ниже холоден ниже горяч, изблюю тебя из рта Моего. Откр. 3:15.

72. Когда человек более не пребывает во зле убийства, но во благе любви к ближнему, то, что бы он не делал из блага этой любви, всё будет благим деянием. Священник, который пребывает в этом благе, делает благое дело всякий раз, когда учит и наставляет, ибо он поступает так из любви к спасению душ. Чиновник, пребывающий во благе любви к ближнему, делает благие дела, когда распоряжается и судит. Ибо он поступает так из любви к умножению благ его отечества, общества и сограждан. Подобным образом торговец также может творить благо. Если же он пребывает во благе, то каждая его сделка является благим деянием, потому что в этом присутствует любовь к ближнему. Ближним же для него является его отечество, сограждане, а также работники, благосостояние которых зависит от него. Рабочий, который пребывает во благе любви к ближнему, работает для других также честно, как и для себя, переживая за ущерб, который он может нанести своему ближнему так же, как если бы он нанес его самому себе. В этом случае его работа также является благим деянием, поскольку в соответствии с всеобщим законом, п.21, насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он делает благо не от себя, но от Господа, пп.18-31.

Однако иначе обстоит дело с тем, кто не воспринимает как грех указанные выше виды убийства. Такие как: вражда, ненависть, месть и многие другие. Будь он священником, чиновником, торговцем или рабочим, – всё, что бы он ни делал, не будет являться благим деянием, ибо любое его деяние будет содержать в себе зло. Ибо все деяния исходят от внутреннего человека. Внешнее может казаться благим, но только для других, а не для самого человека.

73. Господь учит благу любви во многих местах Слова. В Матфее Он учит примирению с ближним:

Если ты принес бы дар твой на жертвенник, и там вспомнил бы, что брат твой имеет нечто против тебя; оставь там дар перед жертвенником и отойди прежде примирись с братом, и тогда пришедши приноси дар твой; и будь благорасположен к противнику твоему скоро, доколе еси в пути с ним; чтоб не когда предал тебя противник Судье, а судья тебя предал служителю и в острог ввержен будешь; Аминь сказываю тебе: отнюдь не выйдешь оттуда, доколе не отдашь последний кодрант. Мф. 5:23-26.

Примириться с братом означает избегать вражды, ненависти и мести, и этого должно избегать как греха. Господь учит в Матфее:

Все, что хотите, чтобы делали вам человеки, так и вы делайте им; сие есть закон и пророки. Мф. 7:12.

То есть не делайте зла. Господь постоянно напоминает это во многих местах Слова. Также Господь учит, что убивать, означает гневаться на брата или на ближнего своего без причины и относится к нему как к врагу, Мф. 5:21,22.

ГЛАВА 9

Насколько человек избегает всех видов прелюбодеяния как греха, настолько же он пребывает в любви к благочестию.

74. В шестой заповеди Декалога под прелюбодеянием в буквальном смысле разумеется не только блуд, но также постыдные действия, непристойные слова и нечистые мысли. Однако в духовном смысле под прелюбодеянием разумеется осквернение благ и искажение истин Слова. В наивысшем же смысле под прелюбодеянием разумеется отрицание Божественности Господа и профанирование Слова. Это все виды прелюбодеяния.

75. Насколько человек избегает прелюбодеяния, настолько же он любит супружество. Или, что то же самое, насколько он избегает похоти прелюбодеяния, настолько же он любит благочестие супружества. Ибо благочестие супружества и похоть прелюбодеяния суть в себе противоположны, следовательно, чем менее человек пребывает в одном, тем более он пребывает в другом, то есть совершенно так, как сказано в п.70.

76. Никто не в состоянии пребывать в благочестии супружества, если он в то же время не избегает похоти прелюбодеяния как греха. Человек способен осознавать то, в чём он пребывает, однако он не в состоянии постигнуть того, в чём он не пребывает. Если он всё же знает об этом нечто, благодаря описанию оного или размышлению, то всё равно видит это как будто в тени, и не осознано следует этому. Ибо человек не способен видеть в ясном свете, что с ним происходит, когда он испытывает подобные состояния. Иными словами, если одно он может постигать совершенно ясно, то другое остается сокрытым для него.

Является истиной то, что похоть прелюбодеяния и благочестие супружества суть в себе противоположны, как небеса и ад. Поскольку похоть прелюбодеяния образует в человеке ад, но благочестие супружества образует в человеке небеса. Однако благочестие супружества присутствует в жизни только у тех, кто избегает похоти прелюбодеяния как греха. Об этом смотри ниже в п.111.

77. Из этого может быть ясно видно, является человек христианином или нет. Если человек в своей жизни и по своей вере не воспринимает прелюбодеяние как грех, то он не является христианином, ни представителем какой-либо иной религии. Но только избегающий прелюбодеяния как греха, а в особенности тот, кто относится к прелюбодеянию с отвращением и воспринимает это как мерзость, действительно обладает религией. Если же он принадлежит к Христианской Церкви, то действительно является Христианином. Об этом более подробно сказано в «Супружеской Любви», а также в «О небесах, о мире духов и об аде» пп.366-386.

78. Что под прелюбодеяниями также разумеются постыдные действия, неприличные слова, и нечистые мысли, следует из слов Господа в Матфее:

Вы слышали, что сказано было древним: не будешь прелюбодействовать. Я же сказываю вам, что воззревший на женщину, чтобы похотствовать ее, уже опрелюбодействовал ее в сердце своем. Мф. 5:27, 28.

79.В духовном смысле под прелюбодеянием разумеется осквернение блага и искажение истин Слова, это явствует из следующего:

Вавилон от вина блудодеяния своего напоил все племена. Откр. 14:8.
Ангел сказал: "Я покажу тебе суд блудницы великой, сидящей на водах многих, с которою соблудили Цари земли". Откр. 17:1, 2.
Бог осудил блудницу великую, которая растлила землю в блудодеянии своем. Откр. 19:2.

Блудодеяние здесь упоминается в отношении Вавилона, ибо под Вавилоном разумеются приписывающие себе Божественную власть Господа, а также те, кто профанировал Слово, путём осквернения и искажения его. Посему Вавилон также называется «матерью блудниц и мерзостей», Откр. 17:5. Подобное означается под прелюбодеянием в Пророках.

В Иеремии:

В пророках Иерусалимских видел я срамное: прелюбодействовать и ходить во лжи. Иер. 23:14.

В Иезекииле:

Две жены, дочери матери единой, блудодействовали в Египте, в юности своей блудодействовали: блудодействовала одна подо мною, и возлюбила любовников Ассириан близких, делала блюдодеяния свои на них; и блудодеяний своих от Египта не оставила. Другая повредила любовь свою больше чем она, и блудодеяния свои, свыше блудодеяний сестры, прибавила к блудодеяниям своим, возлюбила Халдеев; пришли к ней сыны Вавели для солежания любовей, и замарали ее чрез блудодеяния свои. Иез. 23:2-17.

Это сказано о Церкви Израильской и Иудейской, которые здесь названы дочерями матери единой. Под их блудодеяниями разумеется осквернение и искажение Слова. Поскольку в Слове Египет означает знание, Ассирия – мышление, Халдея – искажение истины, а Вавель (Вавилон) – осквернение блага, посему сказано, что они блудодействовали с этими нациями. Подобное сказано в отношении Иерусалима, который означает Церковь в отношении Учения.

В Иезекииле:

Иерусалим, надеялась ты на красоту свою, и блудодействовала для именитости твоей, до того, что излила блудодеяния твои на всякого переходящего. Блудодействовала ты с сынами Египта, соседями твоими, великими плотью, и умножила блудодеяние твое, блудодействовала ты с сынами Ассура; как не насыщения тебе, а блудодействовала ты с ними, и умножила блудодеяние свое даже до земли торговли, Халдеи. Жена прелюбодейная под мужем своим принимает чужих; всем блудницам дают награду, но ты дала награды всем любовникам, чтоб приходить к тебе в окружности твоей, в блудодеяниях твоих: почему, Блудница, слушай Слово Иеговы. Иез. 16:15, 26, 28, 29, 32, 33, 35.

Что под Иерусалимом разумеется Церковь, см. в Учении о Господе, 62, 63. Подобное значение блудодеяние имеет в Ис. 23:17, 18; 57:3; Иер. 3:2, 6, 8, 9; 5:1, 7; 13:27; 29:23; Мих. 1:7; Неем. 3:3, 4; Ос. 4:7, 10, 11; Лев. 20:5; Числ. 14:33; 15:39; и в других местах. Посему Иудейская нация названа Господом «род прелюбодейный», Мф. 12:39; 14:4; Мк. 8:38.

ГЛАВА 10

Дата добавления: 2015-07-10