Насколько человек избегает все виды воровства как греха, настолько же он любит честность.

80. Под воровством в буквальном смысле разумеется не только кража и ограбление, но также мошенничество и присваивание чужого имущества обманным путём. Под воровством в духовном смысле разумеется лишение другого истин веры и благ милосердия. В наивысшем смысле, под воровством разумеются попытки отнятия у Господа того, что принадлежит только Ему, т. е. присваивание себе праведности и заслуги. В этом состоят все виды воровства. Вместе они составляют одно, как и все виды прелюбодеяния и убийства, о которых было сказано выше. Все виды воровства составляют одно, ибо в каждом отдельном виде воровства пребывают все остальные.

81. Зло воровства входит в человека более глубоко, чем какое-либо иное зло, ибо оно сопряжено с хитростью и коварством, которые проникают в духовный разум человека, являющийся источником мыслей человека и его разумением. То, что в человеке есть духовный разум и природный разум, будет показано ниже.

82. Насколько человек избегает воровства как греха, настолько же он любит честность, ибо воровство является обманом, а честность и обман вещи суть в себе противоположные. Посему, насколько человек удаляется от обмана, настолько же он честен.

83. Под честностью также разумеется искренность, справедливость, верность и прямота. Человек не может пребывать в этих добродетелях от самого себя, т. е. любить их из них самих, и ради их самих. Однако он пребывает в этих добродетелях, если избегает обманов, хитростей и коварств как грехов – не от себя, но от Господа, как это показано в пп.18-31. Эти истины справедливы для каждого, независимо от его должности и звания; будь то священник, чиновник, судья, торговец или рабочий.

84. Слово учит этому во многих местах, из которых приведены будут следующие:

Ходящий в правде и говорящий прямоты, гнушающийся ради корысти угнетениями, отрясающий руки свои от удерживания дара, затыкающий уши свои от слышания кровей и смыкающий глаза от видения зла; тот высоты обитать будет. Иез. 33:15, 16.
Иегова, кто будет пребывать в шатре Твоем, кто будет обитать в горе святости Твоей? Ходящий непорочно и делающий правду; (тот) не клевещет языком своим, не делает сообщнику своему зла. Пс. 14, 1, 2, 3.
Очи Мои к верным земли, чтобы сидеть со Мною; ходящий в пути непорочном, тот будет служить Мне; не будет сидеть среди дома Моего делающий коварство, говорящий лжи не устоит пред очами моими. При утренних зарях истреблю всех нечестных земли, для иссечения из города всех делающих беззаконие. Пс. 100:6, 7, 8.

До тех пор, пока человек не стал внутренне правдив, верен и искренен, он остаётся нечестным, неправдивым, неверным и неискренним, как этому учит Господь в следующих словах:

Если не будет преизобиловать правда ваша более писателей и фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес. Мф. 5:20.

«Правда, изобилующая более писателей и фарисеев» – означает внутреннею праведность тех, кто пребывает в Господе. Что такой человек пребывает в Господе, Он Сам учит в Иоанне:

Я славу, которую Ты дал Мне, дал им, чтобы были одно, как Мы одно есмь. Я в них и Ты во Мне, чтобы усовершенствованы в одно; да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была бы, и Я в них. Ин. 17:22, 23, 26.

Из этого явствует, что люди совершенны, когда Господь пребывает в них, посему сказано:

Чистые сердцем, которые Бога видеть будут: и совершенные как Отец в Небесах. Мф. 5:8, 48.

85. Как сказано выше в п.81, зло воровства входит в человека более глубоко, чем какое-любое иное зло, ибо оно соединено с хитростью и коварством. Хитрость и коварство вкрадываются даже в духовный разум человека, который является источником мыслей и разумения человека. Далее речь пойдёт о том, что представляет собой разум человека, который составляют разумение и воля, как показано выше в п.43.

86. В человеке есть природный и духовный разум. Природный разум находится ниже духовного и является мирским разумом человека, духовный же – его небесным разумом. Природный разум может быть назван животным разумом, но небесный разум – разумом человеческим. Только благодаря тому, что человек наделён духовным разумом, он отличается от животных, ибо посредством духовного разума он способен пребывать на небесах, при этом оставаясь в мире. Равным образом, только благодаря обладанию духовным разумом, человек продолжает жить после смерти.

В отношении своего разумения, любой человек способен пребывать в духовном разуме и, таким образом, на небесах. Но в отношении своей воли, человек не может пребывать в духовном разуме и, таким образом, на небесах, если он не избегает зол как грехов. Более того, если человек не пребывает на небесах также и в отношении своей воли, то он вовсе не пребывает на небесах. Ибо злая воля постоянно тянет разумение вниз, и заставляет его быть сугубо материальным, подобно животному.

Человека можно сравнить с садом, в котором разумение является светом, а воля – теплом. В зимнее время может быть много света, но при этом отсутствует тепло. Человек, который пребывает в свете разумения, подобен саду в зимнее время. Но если он в то же время пребывает в тепле воли, тогда он подобен летнему саду. Разумение обретает мудрость благодаря духовному свету. Воля же обретает свою любовь только благодаря духовному теплу, ибо духовный свет является Божественной Мудростью, а духовное тепло – Божественной Любовью.

Если человек не избегает зол как грехов, похоти зла закрывают внутренние начала его природного разума в отношении воли. Это подобно плотной завесе или тёмному облаку под его духовным разумом, которое препятствует его раскрытию. Однако когда человек начинает избегать зол как грехов, любовь от Господа проникает через небеса в его внутренние начала, удаляет завесу, рассеивает облако, открывает духовный разум человека и возносит его на небеса.

До тех пор, пока похоти зла закрывают внутренние начала природного разума, человек пребывает в аду. Но как только эти похоти рассеяны Господом, человек оказывается на небесах. До того момента, пока похоти зла закрывают внутренние начала природного разума, он является только материальным человеком, но когда Господь рассеивает их, человек становится духовным. Более того, до тех пор, пока похоти зол закрывают внутренние начала природного разума, человек в действительности является животным, отличаясь от него только способностью думать и говорить о предметах, которых он в данный момент не видит своими глазами; благодаря дарованной ему способности возвышать разумение в свет небес. Но человек действительно становится человеком только когда его похоти рассеяны Господом, ибо тогда он думает истинное в разумении, исходящее из благого в воле. Таким образом, пока похоти зол закрывают внутренние начала разума, человек подобен саду во время зимы, но как скоро похоти рассеяны Господом, человек становится подобен летнему саду.

Соединение в человеке воли и разумения в Слове разумеется под соединением сердца и души, а также сердца и духа. Посему в Слове сказано, что должно «возлюбить Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею», Мф. 22:37; а также, что Господь даст сердце новое и дух новый, Иез. 11:19; 36:26,27. Сердце означает волю и её любовь, а душа или дух – разумение и его мудрость.

ГЛАВА 11

Дата добавления: 2015-07-10