Насколько человек избегает зол как грехов, настолько же он творит благо не от себя, но от Господа.

18. Кто может отрицать, что зло в человеке препятствует тому, чтобы Господь вошёл в человека? Ибо зло есть ад, а Господь – небеса. Небеса же и ад суть в себе противоположны. Если человек пребывает в одном, то не может в то же время пребывать в другом, ибо одно направлено против другого и разрушает его.

19. Человек, пока он живет в мире, находится между небесами и адом. Если он обращается к аду, то отвращается от небес. Если же он обращается к небесам, то отвращается от ада. Или, что то же самое, пока человек живёт в мире, то находится между Господом и дьяволом, и ему дана полная свобода обращаться к одному или другому. Если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа, если же он обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что то же самое, человек при жизни находится между добром и злом, и ему дана полная свобода обращаться к одному или другому. Если он обращается к злу, то отвращается от добра, когда же он обращается к добру, то отвращается от зла.

20. Выше уже говорилось, что человеку дана полная свобода выбора, однако человек обладает этой свободой не от себя, но от Господа. Посему сказано, что эта свобода ему дана. О равновесии между небесами и адом, а также о том, что человек пребывает в этом равновесии, см. «О небесах, о мире духов и об аде» пп. 589-596 и пп. 597-603. То, что каждому человеку дана свобода и никогда у него не отнимается, можно будет видеть из того, что следует далее.

21. Из всего сказанного следует, что насколько человек избегает зол, настолько же он пребывает у Господа, и в Господе; и насколько он пребывает в Господе, настолько же он творит благо не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает Всеобщий Закон: «Человек может творить благо в той мере, в какой он избегает зол».

22. Однако здесь присутствует два момента, на которые следует обратить внимание: первое, это то, что человеку должно избегать зол, ибо они являются грехами, т. е. принадлежат дьявольскому и адскому и, таким образом, против Бога и Божественных Истин. Вторым же является то, что человеку должно избегать зол как грехов как от самого себя, но, в то же время, признавать и верить, что это он может делать только от Господа. Об этом ещё будет сказано в последующих главах.

23. Из всего вышеприведенного следуют три вывода:

1. Если человек желает и делает благие дела, но при этом не избегает зол как грехов, то всё благо, которое он творит и о котором думает, в действительности благом не является.

2. Если человек думает и говорит благочестиво, но при этом не избегает зол как грехов, то его благочестие также таковым не является.

3. Если человек обладает многими знаниями и мудростью, но не избегает зол как грехов, он не является мудрым.

24.1 Если человек желает и делает благие дела, но не избегает зол как грехов, то все благо, которое он творит и о котором думает, в действительности благом не является. Ибо, как сказано выше, он не пребывает в Господе. Например, если он подаёт нищим, помогает нуждающимся, жертвует деньги на храмы и больницы, занимается благотворительностью в отношении Церкви, отечества и сограждан; учит Евангелию и обращает души в истинную веру, соблюдает справедливость в суде, честность в бизнесе и искренность во всех своих делах. Но если он при этом не отвергает зол как грехов, таких как обман, прелюбодеяние, ненависть, богохульство и тому подобное, то он не способен сделать ничего благого. Поскольку всё, что он делает, будет содержать в себе зло, ибо все это он делает от себя, а не от Господа. Иными словами, в этих делах пребывает он сам, а не Господь. Все, даже благие деяния, в которых пребывает только сам человек, осквернены его злом, поскольку они имеют своей целью только самого человека и мирское. Но все благие деяния, перечисленные выше, действительно являются благом от Господа, если человек избегает зол как грехов, таких как: обман, прелюбодеяние, ненависть, богохульство и тому подобное. В этом случае человек творит благо от Господа, посему в Слове они называются «В Боге сделанными», Ин. 3:19-21.

25. 2. Если человек думает и говорит благочестиво, но при этом не избегает зол как грехов, то его благочестие таковым не является. Так как в этом случае он также не пребывает в Господе. Например, если он часто посещает храмы, набожно слушает проповеди, читает Слово и благочестивые книги, приступает к таинству Вечери, ежедневно произносит молитвы, много размышляет о Боге и спасении. Однако если он при этом не отвергает зол как грехов и, более того, они представляют для него определённую привлекательность, тогда всё его благочестие, с которым он думает и говорит, в действительности благочестием не является. Поскольку в нем пребывает сам человек со всем своим злом, хотя он об этом может и не знать, тем не менее, зло пребывает скрытно от него. Такой человек подобен источнику, у которого вода не чиста в самом роднике. Все его благочестивые проявления являются только данью традициям и привычки, или совершаются им ради заслуги и суть в себе лицемерны. В духовном мире такие люди стремятся к небесам, но на пути своём обращаются назад, подобно дыму в воздухе.

26. Мне было дано видеть и слышать многих людей после смерти, которые при жизни вели счёт своим добрым делам и благочестивым поступкам, см. выше в пп. 24,25. Многие из них являлись мне со светильниками, в которых не было масла. Когда же они были исследованы на предмет, избегали ли они зол как грехов, то было обнаружено, что они этого не делали и, посему, им было сказано, что они жили во зле. Впоследствии я видел их входящими в пещеры, где пребывали подобные им злые духи.

27.3. Е сли человек владеет многими знаниями и мудростью, но не избегает зол как грехов, то он не является мудрым. Это можно видеть из сказанного выше, а именно из того, что такой человек является мудрым от себя, а не от Господа. Например, если он в совершенстве знает Учение Церкви, а также всё, что имеет к нему отношение; если он способен подтвердить это посредством Слова и умозаключений; если он даже знает учения всех Церквей на протяжении многих веков и постановления всех Соборов; если он действительно знает религиозные истины и понимает их; если он постигает, что такое вера, милосердие, благочестие, покаяние, отпущение грехов, возрождение, крещение, Тайная Вечеря, Господь, искупление и спасение, – но при этом не избегает зол как грехов, то он не является мудрым. Ибо все его знания лишены жизни и пребывают только в его разумении, не пребывая в то же время в его воле. С течением времени, всё, что имеет подобную сущность, неизбежно погибает. Причина этому указана в п.15. Более того, после смерти такой человек сам отвергает эти знания, ибо они не согласны с любовью его воли. Тем не менее, подобные знания человеку необходимы, потому что с их помощью человек знает, как ему должно поступать в мире. Когда же человек действительно начинает жить в соответствии с ними, тогда и эти знания начинают жить в человеке, но не прежде.

28. Всему, что сказано выше, учит Слово во многих своих пророчествах. Я приведу здесь только некоторые из них.

Слово учит, что никто не может пребывать во благе и, в то же время, во зле. Иными словами, никто не может быть своей душой в аду и, в то же время, на небесах.

Никто не может двум господам работать: ибо или одного будет ненавидеть, а другого будет любить, или к одному будет прилепляться. а другого будет презирать; не можете Богу работать и мамоне. Мф. 6:24.
Как можете добро говорить, злы сущи? из избытка сердца рот говорит. Добрый человек из доброго сокровища сердца (своего), выносит добро; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло. Мф. 12:34, 35.
Дерево доброе не делает плода злого, ниже дерево злое делает плод добрый; всякое дерево из собственного плода познается; ибо не из терна собирают смоквы, ниже из колючего куста собирают грозди. Лк. 6:43, 44.

29.Слово учит тому, что никто не может творить благо от себя, но только от Господа:

Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой Виноградарь; всякую ветвь во Мне, не носящую плода, отнимает: и всякую, плод носящую, подчищает, чтобы больший плод носила. Пребывайте во Мне и Я в вас, так как ветвь не может плода носить от себя самой, если не пребудет в виноградной лозе, так ниже вы, если не во Мне пребудете. Я есмь Виноградная Лоза, вы ветви; пребывающий во Мне, и Я в Нем, сей носит плод многий; ибо без Меня не можете делать ничего. Если кто не пребудет во Мне, он извержен вон как ветвь, и высушен, и собирают их, и в огонь ввергают, и сжигаются. Ин. 15:1-6.

30.Слово учит, что пока человек не очистился от зол, то все его благие деяния по сути своей не являются благом, также как благочестие его не есть благочестие, посему, он не может называться мудрым:

Горе вам, Писатели и Фарисеи, лицемеры, ибо вы уподобляетесь гробам подбеленным, которые извне хотя кажутся красивыми, внутри же полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы - извне хотя кажетесь праведными, внутри же полны есть лицемерия и беззакония. Горе вам, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полны хищения и неумеренности. Фарисей слепой! Очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то извне их чистым. Мф. 23:25-28.

Также в следующих словах в Исаии:

Слушайте Слово Иеговы, Князи Содома, услышьте закон Бога нашего, народ Гоморский, что мне множество жертв ваших? не прилагайте приводить минху суетности; курение мерзость Мне; новолуние и суббота; не могу сносить беззакония; новолуний и установленных праздников ваших ненавидит душа Моя; и в простирании вами ладоней ваших, сокрываю очи Мои от вас; также если умножаете молитву, не Я слушающий; руки ваши кровями наполнены. Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих, престаньте делать злое; если будут грехи ваши как червленные, как снег побелеют, если будут красны, как волна будут. Ис. 1:10-18.

В общем, это означает, что пока человек не избегает зол, то всё принадлежащее его богослужению не является благом, также как и все дела его. Ибо сказано: «Не могу сносить беззакония, очиститесь, удалите лукавство дел ваших, престаньте делать злое».

В Иеремии:

Возвратитесь всякий от пути своего злого, и сделайте добрыми дела ваши. Иер. 35:15.

Что такие люди не бывают мудры:

Горе мудрым в глазах своих и пред лицами своими разумным. Ис. 5:21.
Погибнет мудрость мудрых и разумение разумных; горе углубляющих чтобы сокрыть совсем, и делаются в темноте дела их. Ис. 29:14, 15.

В другом месте:

Горе нисходящим в Египет для помощи, и на коней опираются, и надеются на колесницы, что много, и на конников, что сильны; но не взирают на Святого Израилева, и Иеговы не ищут. И восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие; и Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух. Ис. 31:1, 2, 3.

Так описывается собственное разумение. Египет означает материальные знания (scientia). Кони – разумение, исходящее из этих знаний. Колесница – учение, исходящее из этих знаний. Конники – разумность, благодаря этим знаниям. Далее о таковых сказано: «Горе тем, которые не взирают на Святого Израилева и Иеговы не ищут». «Восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие» – означает их разрушение через зло, в котором они пребывают. «Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух» – означает, что это исходит из человеческой соби, и не имеет в себе жизни. От человека и от плоти – означает человеческую собь, а от Бога и от Духа – жизнь от Господа. Кони Египетские означают собственное разумение. В Слове много сказано о разумении, исходящим из соби, и о разумении, исходящим от Господа, но это можно видеть только в духовном смысле.

Что никто не может быть спасён посредством благих деяний, которые он творит от себя, ибо они в этом случае не являются благом, видно из следующего:

Не всякий, сказывающий Мне, Господи, Господи! войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли Именем мы пророчествовали и Твоим Именем бесов извергали, и Твоим Именем силы многие сделали? но тогда исповедаю им: не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие. Мф. 7:21, 22.

Далее:

Тогда начнете вне стоять и толкать в дверь, сказывая: Господи, отвори нам; и начнете сказывать: мы ели пред Тобою, и пили, и на улицах наших учил Ты; но скажет: сказываю вам, не знаю вас откуда есте, отступите от Меня все делатели неправды. Лк. 13:26, 27.

Ибо такие люди подобны фарисею,

который в храме став молился, говоря, что он не был как прочие человеки, хищники, неправедники, прелюбодеи, что постился дважды в неделю и давал десятины всего, чем обладал. Лк. 18:11-14.

Они суть также:

Те, кто именуются рабами бесполезными. Лк. 17:10.

31. Истиной является то, что ни один человек не способен творить от себя благо, которое в действительности бы являлось благом. Однако если кто-либо, неправильно уяснив эту истину, разрушает все благо милосердия, которое делает человек, избегающий зла как греха, то это есть поступок гораздо более горестный. Ибо это совершенно противно Слову, которое призывает человека творить благие дела. Это также противно Заповедям любви к Богу и ближнему, в которых пребывает весь Закон и Пророки. Это разрушает и превращает ни во что религию, ибо всякий знает, что религия состоит в том, чтобы творить благо, и что каждый будет судим по его делам. Каждый человек по своей сущности таков, что он способен избегать зла как от самого себя, но в действительности – из силы Господней, если человек к Нему обращается. Тогда всё, что человек делает, является благом от Господа.

ГЛАВА 4

Дата добавления: 2015-07-10