СТАНСА VII. – Продолжение. 7. «Это твоё нынешнее Колесо», – сказало Пламя Искре

7. «Это твоё нынешнее Колесо», – сказало Пламя Искре. «Ты – Я, Образ мой и Тень моя. Я сам облёкся в тебя и ты мой вахана[458] до дня «Будь с Нами», когда ты вновь станешь мною и другими, собою и мною» (а). Затем Строители, облекшись в своё первое Одеяние, нисходят на блистающую землю и правят людьми – которые суть они сами (b)...

(а) День, когда Искра вновь станет Пламенем, когда Человек погрузится в своего Дхиан-Чохана и станет «Мною и другими, собою и Мною», как сказано в Стансе, означает, что в Паранирване – когда Пралая обратит не только материальные и психические тела, но даже духовные Эго в их изначальный принцип – Прошлое, Настоящее и даже Будущее Человечество, как и всё сущее, будет воедино. Всё вернётся в Великое Дыхание. Иначе говоря, всё будет «погружено в Брахмана», или в Божественное Единство.

Действительно ли это полное уничтожение, как считают некоторые? Или это атеизм, как склонны полагать другие критики, верующие в личное божество и антифилософский рай? Ни то, ни другое. Абсолютно бессмысленно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в самой утончённой духовности духовности. Видеть уничтожение в Нирване – всё равно, что считать уничтоженным человека, погружённого в здоровыйсон без сновидений, сон, который не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что Высшее «Я» спящего находится в своём истинном состоянии Абсолютного Сознания. Правда, такое сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной, ибо поглощение ни в коем случае не является подобным «сном без сновидений», но, напротив, Абсолютным Существованием, безусловным единением, или состоянием, описание которого человеческим языком было бы совершенно безнадёжной попыткой. Единственную возможность получить о нём более-менее понятное представление могут дать только панорамные видения Души, вызванные духовными представлениями божественной Монады. Ни Индивидуальность – ни даже сущность Личности, если таковая остаётся, – не теряется при поглощении. Ибо, сколь бы безгранично, 287] { ЗЕМЛЯ НАСЕЛЕНА С НЕБА } с человеческой точки зрения, ни было состояние паранирваны, но и оно имеет предел в Вечности. Достигши его, та же Монада вновь возникнет из этого состояния как ещё более возвышенное существо на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать цикл более совершенной активности. На нынешней стадии развития человеческий ум не только не может проникнуть на этот план мышления, но едва ли даже в состоянии приблизиться к нему. Он колеблется здесь, на краю непостижимой Абсолютности и Вечности.

(b) «Наблюдатели» правят людьми на протяжение всего периода Сатья-юги и последующих малых Юг до начала Третьей Коренной Расы, после которой их сменяют Патриархи, Герои и Предки маны (как, например, в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые Дхиани более низкого порядка вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они аккуратно отмечены в анналах. Знатоки символизма, конечно, считают этот Мифический Мифопоэтический Век лишь сказкой. Но учитывая, что предания и даже хроники таких Династий Божественных Царей, Богов, правивших людьми, и следовавших за ними династий героев или гигантов, есть у каждого народа, трудно понять, как у всех живших под Солнцем народов, некоторые из которых отделены огромными океанами и находятся на разных полушариях, как древние перуанцы, мексиканцы и халдеи, могли появиться одинаковые «сказки» с описанием того же порядка событий.[459] Однако, поскольку Тайная Доктрина учит истории, которая, хотя и является эзотерической и традиционной основана на преданиях, но более достоверна, нежели невежественная история история непосвящённых, – то мы имеем такое же право на собственные убеждения, как и всякий другой человек, будь-то религиозный фанатик или скептик. И согласно этой Доктрине, две высшие Группы Дхиани-Будд, – Наблюдатели или Зодчие – дали многочисленным и различным расам божественных царей и вождей. Последние и научили человечество искусствам и наукам, первые же открыли великие, духовные истины трансцендентальных Миров воплощённым Монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств и потому утратившим всякую память о своём божественном происхождении.

Итак, Наблюдатели, как повествует Станса, «нисходят на сияющую Землю и правят людьми, которые суть они сами». Правящие Цари закончили свой цикл на Земле и в других Мирах в предыдущих Кругах. В будущих Манвантарах они поднимутся в более высокие 288] Системы по сравнению с нашим планетным миром, а избранники из нашего человечества, пионеры на трудном и тягостном пути прогресса, займут место своих предшественников. Будущая великая Манвантара увидит людей нашего Цикла Жизни наставниками и руководителями человечества, монады которого сейчас, возможно, ещё заключены в полусознательном состоянии в самых разумных представителях животного царства, а их низшие принципы оживотворяют высшие виды растительного царства.

Так проходят циклы семеричной эволюции в Семеричной Природе, природе духовной или божественной; психической или полубожественной; рассудочной, страстной, инстинктивной, или познавательной; полуматериальной; и чисто материальной, или физической, природе. Всё это развивается и прогрессирует циклически, переходя из одного в другое, в центробежно-центростремительном процессе, будучи едино в своей первичной сущности и семерично в своих аспектах. Низшей природой является, конечно, та, что зависит и служит орудием пяти наших физических чувств, которых в действительности семь, как будет показано в дальнейшем на основании авторитета древнейших упанишад. Всё это приложимо к индивидуальной, человеческой, чувствующей, животной и растительной жизни. Каждая из этих жизней является микрокосмом своего высшего макрокосма. Это приложимо и ко Вселенной, периодически проявляющейся для совместного продвижения бесчисленных жизней, выдыханий Единой Жизни. В вечном становлении каждый космический атом в этой беспредельной Вселенной проходит от состояния без формы и осязаемости через смешанную полуземную природу до полноценной материи, а затем, в каждом новом периоде, вновь восходит выше и ближе к конечной цели. Мы утверждаем, что каждый атом благодаря собственным достижениям и усилиям может достичь плана, где вновь станет Единым Необусловленным Всем. Но от Альфы до Омеги проходит тяжкая «Тропа», окаймлённая тернием, которая сначала ведёт вниз, а затем:

Все время кружит, поднимаясь,

И так – до самого конца...

Начав свой долгий путь непорочным, Странник всё более и более погружался в греховную материю, соединяясь с каждым атомом проявленного пространства, и после борьбы и страданий в каждой форме Жизни и Существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, пройдя лишь половину своего цикла. Это человечество он создал по своему подобию. Для продвижения вверх к своему истинному дому «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём Голгофы Жизни. Это мученичество 289] {«ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ»} существования в самосознании. Подобно Вишвакарману, он должен принести себя в жертву самому себе во искупление всех существ и воскресение из «Множества» в Единую Жизнь. Вот тогда он действительно взойдёт на Небо, где, погрузившись в непостижимое Абсолютное Бытие и Блаженство Нирваны Паранирваны, он будет безраздельно царствовать и откуда вновь сойдёт при следующем «Пришествии», которое одна часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы как «Второе Пришествие», а другая – как последнего «Калки Аватары».

290]

ИТОГ

История Сотворения и мира сего от начала до наших дней заключена в семи главах, и седьмая ещё не написана.

Т. Субба Роу.[460]

Предпринятая нами попытка написать первую из этих «семи глав» окончена. Несмотря на неполноту и бледность этого изложения, оно, по крайней мере, представляет собой приближение – в математическом смысле слова – к древнейшей основе всех последовавших космогоний. Попытка передать на европейский язык величественную панораму вечно и периодически повторяющего своё действие закона, запечатлённого в восприимчивых умах первых рас, наделённых сознанием Теми, Кто отразил его из Ума Космического, дерзновенна, ибо ни один из человеческих языков, кроме санскрита – языка Богов, – не в состоянии сделать это сколь-нибудь точно. Однако, ради причины написания этого труда его недостатки следует простить.

Полностью найти содержание как предыдущего, так и последующего текста невозможно нигде. Учение это не принадлежит ни одной из шести философских школ Индии, ибо составляет их синтез, седьмую – оккультную доктрину. Оно не начертано на ветхих египетских папирусах и не вырезано ни на ассирийских табличках, ни на гранитных стенах. Книги веданты – «последнее слово человеческого знания» – выдают лишь метафизический аспект этой мировой космогонии, а чтобы проникнуть в полное значение их бесценного сокровища, упанишад – упа-ни-шад, составное слово, означающее победу над невежеством посредством откровения тайного, духовного знания, – исследователю нужен теперь универсальный ключ. Почему это так, объяснил мне один из Махатм, и я отваживаюсь изложить здесь его объяснение.

Слово «упанишады» переводится обычно как «эзотерическая доктрина». Эти трактаты составляют часть шрути, или «богооткровенного» знания, короче говоря, откровения, и считаются обычно дополнением Вед как их третий раздел, который называется «брахманы».

291] {УПАНИШАДЫ} Веды имеют [теперь] явно двойной смысл: один выражен буквальным значением слов, другой размером и сварой (интонацией), которые как бы составляют жизнь Вед... Учёные пандиты и филологи, конечно, отрицают, что свара имеет какое-то отношение к философии или древним эзотерическим доктринам. Но таинственная связь между сварой и светом представляет собой одну из глубочайших тайн.[461]

Востоковеды насчитывают более 150-ти упанишад и полагают, что древнейшая была написана приблизительно за 600 лет до Р.Х. Но подлинные тексты не составляют и пятой части этого числа. Упанишады для Вед суть то же, что Каббала для еврейской Библии. Они излагают и толкуют тайный и мистический смысл ведийских текстов. В них говорится о начале Вселенной, о природе Бога, о Духе и о Душе, а также о метафизической связи между Умом и материей. Коротко говоря, они содержат начало и конец всего человеческого знания, но со времён Будды перестали раскрывать его. Будь это иначе, упанишады нельзя назвать эзотерическими, ибо ныне их открыто причисляют к священным браминским книгам, которые в настоящее время стали доступны даже млеччхам (варварам-иноземцам париям) и европейским востоковедам. Одно обстоятельство в упанишадах – причём во всех – с неизменной постоянностью указывает на их древнее происхождение и доказывает, что (а) некоторые их части были написаны ещё до того, как система каст превратилась в тиранического установление, каким является и поныне; и что (b) половина их содержания была уничтожена, а некоторые из них были переписаны и сокращены. «Они постоянно показывают, как великие Учителя высшего Знания и брамины идут в ученики к Кшатриям (каста воинов), царям царям кшатриев [воинской касты]». По справедливому замечанию профессора Коуэлла, упанишады «проникнуты совершенно иным духом ( [нежели другие браминские писания ) ], свободой мысли, которой нет ни в одном из ранних трудов, кроме гимнов самой Риг-веды “Ригведы”». Это обстоятельство объясняется преданием в одном из манускриптов о жизни Будды, где сказано, что первоначально упанишады были присоединены к их брахманам после реформы, приведшей к исключительности настоящей системы каст среди Браминов исключительному положению браминов в нынешней кастовой системе через несколько столетий после нашествия на Индию «дваждырождённых». Они были закончены в эти дни и ими пользовались для наставления учеников, готовившихся Но они были закончены ещё до этой реформы и использовались в то время для подготовки чела к Посвящению.

Это продолжалось до тех пор, пока Веды и брахманы оставались исключительно на 292] хранении у браминов-служителей храмов – когда вне священной священной касты никто не имел права изучать или даже читать их. Но вот пришёл Гаутама, царевич из Капилавасту. Изучив всю браминскую Мудрость в Рахасья, или в упанишадах, и увидев, что если их учение и отличается от учения обитающих на снежных вершинах Гималайской цепи «Учителей Жизни»,[462] то незначительно, ученик браминов, возмутившись сокрытию сокровенной священной мудрости от всех, кроме браминов, решил её обнародованием спасти весь мир. Вот тогда-то брамины, видя, как их священное знание и оккультная мудрость переходят в руки млеччхов, и сократили тексты упанишад, содержание которых первоначально было в три раза больше Вед и брахман вместе взятых, не изменив, однако, ни одного слова в текстах. Они просто изъяли из манускриптов самые важные части, содержащие последнее слово Бытия. С тех пор ключ к тайному браминскому коду остался лишь у Посвящённых, и брамины могли открыто отрицать правильность учения Будды, прибегая к своим упанишадам, навсегда умолкнувшим о главных вопросах. Таково эзотерическое предание по ту сторону Гималаев.

Шри Шанкарачарья, величайший из Посвящённых исторической эпохи, написал на упанишады много бхашья (комментариев). Но есть основания полагать, что его подлинные трактаты ещё не попали в руки филистимлян, ибо слишком ревниво охраняются в его монастырях (Матх матхамах). Есть ещё более веские причины полагать, что бесценные бхашья на браминскую эзотерическую доктрину, составленные их толкователем, ещё многие века будут оставаться мёртвой буквой для большинства индусов, кроме смартава-браминов. Эта секта, основанная Шанкарачарьей, ещё очень сильна в Южной Индии и сейчас почти единственная выпускает учеников, сохранивших достаточно знаний для понимания мёртвой буквы бхашья. Насколько мне известно, это объясняется тем, что только у них во главе Math' матхамов стоят иногда истинные Посвящённые, как, например, в Шринга-гири в Западных Гхатах Майсора. С другой стороны, в безнадежно замкнутой браминской касте нет более замкнутой 293] { ПОВТОРЕНИЕ } секты, чем смартава. Сдержанность её последователей в выдаче их возможных познаний в оккультных науках и эзотерической доктрине сопоставима лишь с их гордостью и учёностью.

Поэтому автор данного утверждения заранее готова к многочисленным возражениям и даже отрицанию приводимых в этом труде положений. Это не значит, что мы претендуем на непогрешимость или абсолютную точность каждой детали всего написанного здесь. Но налицо факты, которые едва ли можно отрицать. Но из-за сложности излагаемых предметов, а также почти непреодолимой ограниченности английского языка, как и всех европейских языков вообще, в выражении некоторых идей, автору так и не удалось дать самые ясные и простые объяснения. Тем не менее всё, что, можно было сделать при столь неблагоприятных обстоятельствах, было сделано, а ожидать большего нельзя ни от одного писателя.

А теперь давайте кратко повторимся и, представив обширность изложенных тем, покажем, как трудно, если вообще возможно, дать им полную оценку.

1) Тайная Доктрина представляет собой накопленную за многие эпохи мудрость. Одна только её космогония является самой изумительной и детально разработанной из всех систем, даже в таком затуманенном виде, как экзотеризм пуран. Но таков таинственный характер оккультного символизма, что на нескольких страницах геометрических знаков и изображений он позволил запечатлеть факты, систематизация, изложение и пояснение которых потребовали бесчисленных поколений посвящённых ясновидцев и пророков в течение невообразимых циклов эволюционного прогресса. Пылающий Проникновенный взор этих ясновидцев раскрывал самое ядро материи и обнаруживал душу вещей там, где даже самый учёный, но обыкновенный непосвящённый наблюдатель заметил бы лишь внешнюю работу формы. Но современная наука не верит в «душу вещей» и, потому, отбросит всю систему древней космогонии. Не стоит и говорить, что предлагаемая система не есть измышление одной или нескольких отдельных личностей, но непрерывная запись тысяч поколений ясновидцев, соответствующий опыт которых должен был проверять традиции, устно передававшиеся от одной ранней Расы к другой, традиции учений, данных высшими и высочайшими Существами, охранявшими младенческое человечество; и что целые эпохи «мудрецы» Пятой Расы, находившиеся среди спасённых от последнего катаклизма и смены материков, проводили жизнь, не уча, но учась. Как же они сделали это? Ответим: 294] сличая, проверяя и подтверждая во всех сферах Природы древние предания путём непосредственных независимого видения великих Адептов, т.е., тех, кто максимально развил и усовершенствовал свои физические, ментальные, психические и духовные организмы. Видение любого Адепта принималось лишь после проверки и подтверждения видением других Адептов – полученным в качестве независимого свидетельства – и веками опыта.

2) Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой всё возникает и вокруг которой и к которой тяготеет и на которой зиждется вся её философия, есть Единый, Однородный, Божественный Принцип Субстанции, Единая Изначальная Причина.

Те, немногие, чьи светильники горели ярче, велись

От причины к причине к истоку тайн природы,

И поняли, что должен быть единый Первопринцип.

«Принципом Субстанции» он называется потому, что становится «Субстанцией» на плане проявленной Вселенной, Иллюзии, оставаясь «Принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом Пространстве. Это вездесущая Реальность, которая безлична, ибо заключает в себе всё и вся. В её Безличности заключена основополагающая концепция системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и представляет собой саму эту Вселенную.

3) Вселенная является периодическим проявлением этой Абсолютной неведомой Сущности. Назвать её «Сущностью», однако, – значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя это существительное в данном случае и можно связать с глаголом esse – «быть», «существовать», но То нельзя ассоциировать ни с каким «существом» в представлении человеческого ума. Лучше всего это Это описывается как ни Дух, ни Материя, но и то, и другое одновременно. В реальности Парабрахман и Мулапракрити суть одно, но Двое во вселенском представлении Проявленного в концепции вселенского Проявления и даже в концепции Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как показывает талантливый лектор в «Notes on the Bhagavad Gita»,[463] с объективной точки зрения, Это представляется Мулапракрити, а не Парабрахманом, его Покровом, а не скрытой за ним Единой Реальностью, которая безгранична не обусловлена и абсолютна.

4) Вселенная со всем сущим в ней называется Майей, ибо всё в ней временно – от мимолётной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с вечной Непреложностью Единого и с неизменностью этого Принципа, Вселенная с её мимолетными, вечно меняющимися формами уму философа неизбежно должна представляться 295] {НАПРАВЛЯЮЩИЙ УМ ВСЕЛЕННОЙ} лишь блуждающим огоньком. Однако, для обитающих в ней сознательных существ, которые так же нереальны, как и она сама, она достаточно реальна.

5) Всё в этой Вселенной, во всех её царствах, сознательно, то есть наделено сознанием соответствующего вида и плана восприятия. Нам, людям, надлежит помнить, что если мы мы не видим признаков сознания в нашем понимании, скажем, у камней, то это ещё не даёт нам права говорить об отсутствии у них сознания. Нет так называемой «мёртвой» или «слепой» материи, ибо как нет и «слепого» или «бессознательного» Закона. Подобным понятиям нет места в оккультной философии. Последняя никогда не останавливается на поверхностных видимостях, и ноуменальные Сущности для неё более реальны, нежели их объективные соответствия. В этом она сходна с системой средневековых номиналистов, для которых реалиями были общностями, а частности существовали лишь номинально и в человеческом воображении.

6) Вселенная создаётся и направляется изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, как на небе, так и на земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живое свидетельство этому Вселенскому Закону и образу его действий. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством, или эмоцией, волей или желанием, мыслью или умом. Как никакое внешнее движение или изменение во внешнем теле нормального человека невозможно без внутреннего импульса, данного через одну из трёх названных функций, так и во внешней, или проявленной, Вселенной. Весь Космос управляется, контролируется и одушевляется почти бесконечными рядами Иерархий сознательных Существ, каждая из которых имеет собственное предназначение и которые – назовём ли мы их тем или иным именем, будь то Дхиан-Чоханы или Ангелы, – суть «Вестники» лишь в том смысле, что они являются посредниками исполнителями Законов Кармы и Космоса. Они бесконечно разнятся степенями своего сознания и интеллекта, и называть их чистыми Духами без какой бы то ни было земной примеси, «которая становится добычей времени», – значит лишь потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих Существ либо было человеком в предыдущих Манвантарах, либо готовится стать им, если не в текущей, то в следующей Манвантаре. Это либо совершенные люди, либо люди в зачаточном состоянии, и в своих более высоких и менее материальных сферах они морально отличаются от земных людей лишь тем, что лишены чувства личности и человеческой эмоциональной природы – двух чисто земных особенностей. 296] Первые, или «совершенные», избавились от этих чувств, потому что (а) не имеют больше плотских тел – постоянно сковывающего бремени Души; и (b) чистый духовный элемент, не будучи больше затруднен, становится более свободным; вследствие неограниченности и большей свободы чисто духовного элемента они менее подвержены влиянию Майи, чем когда-либо будет человек, если только не станет Адептом, который держит две своих личности – духовную и физическую – совершенно раздельно. Зачаточные Монады, никогда ещё не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности, или самости эго -изма. Под «личностью» подразумевается здесь ограничение и соотношение, или, по определению Коулриджа, «индивидуальность, существующая сама по себе, но с собственной натурой в основании». Такое определение, конечно, неприменимо к нечеловеческим существам, но поколения ясновидцев настаивают на том, никто из этих Существ, как высоких, так и низких, не имеет такой индивидуальности, какую имеет в виду человек, когда говорит: «Я есмь сам это я и никто другой». Другими словами, они не ощущают такой явной обособленности, какая существует между людьми и вещами на Земле. Индивидуальность характеризует их Иерархии, но составляющие их единицы, и отличается только со степенью плана, к которому относятся эти Иерархии: чем ближе к сфере Однородности и Единому Божеству, тем индивидуальность Иерархии чище и менее выражена. Они предельны во всех отношениях, кроме их высших принципов – бессмертных Искр, отражающих космическое, вселенское, божественное Вселенское Божественное Пламя, индивидуализированное и разделённое лишь в сферах Иллюзии дифференциацией столь же иллюзорной, как и всё остальное. Это «Живые Существа», ибо они суть потоки, отражаемые на космический экран Иллюзии Абсолютной Жизнью, Существа, чья жизнь не может угаснуть, пока не угас огонь неведения у тех, кто чувствует эти «Жизни». Возникший под оживляющим воздействием нетварного Луча, отражения великого Центрального Солнца, сияющего на берегах Реки Жизни, этот Внутренний Принцип в них состоит из Вод Бессмертия, тогда как его дифференцированная оболочка так же преходяща, как и человеческое тело. Прав был, поэтому, Young Янг сказавший:

Ангелы это просто люди высшего вида...

и не более. Это не «помогающие» и не «охраняющие» Ангелы ангелы-«хранители» и не «Предстатели Наивысшего Всевышнего» и уж никак не «Вестники Гнева» созданного человеческой фантазией Бога. Молить их о помощи так же нелепо, как и верить, что их расположения можно добиться жертвоприношениями, ибо они такие же рабы и 297] создания непреложных Законов Кармы и Космоса, как и сам человек. Причина очевидна. Не имея в своём существе личностных элементов, они не могут иметь и личных качеств, какими эзотерических экзотерические религии наделяют своего антропоморфного Бога – Бога, ревнивого и нетерпимого, который радуется и гневается, умиротворяется жертвоприношением и более деспотичен в своём тщеславии, нежели ограниченный и неразумный человек. Нося в своём естестве сущность каждой из этих небесных Иерархий, человек может, в каком-то смысле, превзойти любую Иерархию, или Степень, и даже их сочетание. Утверждается, что «человек не может ни умилостивить, ни повелевать Дэвами». Но, парализовав свою низшую личность и полностью осознав в результате неотделимость своего Высшего «Я» от Единого Абсолютного «Я», он даже в своей земной жизни способен стать, как «один из нас». Вкушая плод знания, рассеивающего неведение, человек может стать одним из Элохим, или Дхиани, и как только он достигнет их плана, он окажется под сенью Духа Солидарности и совершенной Гармонии, царящего в каждой Иерархии, который будет ему защитой во всех случаях.

Главное, что мешает учёным поверить в божественных и природных духов, это их материализм. А главное, что мешает поверить в тех же духов спиритуалисту спириту, в то же время слепо верящему в «духов» усопших, это всеобщее невежество – кроме немногих оккультистов и каббалистов – относительно истинной сути и природы материи. Принятие или отвержение теории Единства всего сущего в Природе в её первичной Сущности и определяет, главным образом, веру или неверие в существование вокруг нас других сознательных Существ, помимо духов умерших. От правильного понимания начальной Эволюции Духа-Материи и их истинной Сущности зависит дальнейшее понимание изучающим оккультной космогонии и нахождение им верного ключа для последующих исследований.

Как только что было показано, каждый так называемый «Дух» это, строго говоря, развоплощенный или будущий человек либо развоплощённый, либо будущий человек. Ибо от высшего Архангела (Дхиан-Чохана) до последнего сознательного Строителя (низшего класса Духовных Сущностей), все они являются людьми, жившими эоны назад в других Манвантарах на этой или других сферах. Точно так же и низшие элементалы, полуразумные и неразумные, суть будущие люди. Одно то, что какой-то Дух наделён интеллектом, служит оккультисту доказательством, что это существо было человеком и приобрело свои знания и 298] интеллект в человеческом цикле. Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Интеллект, и оно вибрирует в каждом атоме, бесконечно малой точке Космоса, не имеющего пределов и называемого людьми Пространством, рассматриваемым независимо от его содержания. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире носит чисто духовный характер, и сознание рождённых в нём Существ не имеет ничего общего с сознанием в нашем понимании. Они не могут иметь человеческого сознания или интеллекта, пока не приобретут его лично и индивидуально. Это может быть тайной, но в эзотерической философии это факт и притом совершенно очевидный.

Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном движении к высшей жизни. Действие, казалось бы, самых слепых сил подчинено плану. Это подтверждается всем процессом эволюции с его бесконечными приспосабливаниями. Непреложные законы, уничтожающие слабые виды, чтобы освободить место для сильных и обеспечить «переживание выживание самых приспособленных», хотя и жестоки в непосредственном действии, но выполняют великую цель. Самый факт этих приспосабливаний и переживают выживания в борьбе за существование самых приспособленных указывает, что так называемая «бессознательная Природа» в действительности представляет собой совокупность сил, которыми оперируют полуразумные существа (элементалы), управляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Чоханами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Ум Космоса и непреложный Закон Вселенной.

Ибо Природа в её отвлечённом смысле не может быть «Бессознательной», так как представляет собой эманацию Абсолютного Сознания, являясь одним из его аспектов на проявленном плане. Кто дерзнёт утверждать, что растения и даже минералы не имеют присущего им сознания? Мы можем лишь сказать, что это сознание недоступно нашему пониманию.

Эзотерическая философия говорит нам о трёх представлениях Вселенной в трёх её аспектах: Предсуществующей, эволюционировавшей из Вечносущей, и Феноменальной – мире Иллюзий, отражении, или тени, дух первых. На протяжение великой тайны и драмы жизни, известной как Манвантара, истинный Космос подобен предметам за белым экраном, на который отображаются тени. Реальные фигуры и вещи остаются невидимыми, а за нити эволюции дёргают незримые руки. Вот и 299] {ТРИ ВСЕЛЕННЫХ} люди и вещи являются лишь отражениями реалий на белом фоне за тенётами Махамайи, или Великой Иллюзии. Этому учили в каждой философии и в каждой религии как до-, так и послепотопные, индийские и халдейские, китайские и греческие мудрецы. Индийские и халдейские экзотерические учения олицетворяли три Вселенных тремя Троицами, исходящими из вечного центрального Зародыша и образующими с ним Превышнее Единство: изначальную, проявленную и творящую Триады, или все Три в Одном. Последняя в своём конкретном выражении есть лишь символ двух идеальных первых. Поэтому эзотерическая философия обходит молчанием необходимость детерминизм этой чисто метафизической концепции и называет Вечносущей лишь первую. Такова точка зрения каждой из шести великих школ индийской философии – шести принципов этого единого тела Мудрости, седьмым принципом которого является гнозис, сокровенное Знание.

Пишущая эти строки надеется, что, несмотря на поверхностность изложения Комментариев к семи Стансам, выданного в космогонической части этого труда достаточно, чтобы показать архаические учения более научными (в современном смысле этого слова), чем любые другие древние Писания, о которых можно судить лишь по их экзотерическому аспекту. Но так как уже было сказано, что труд наш гораздо больше умалчивает, чем выдает, то изучающему предлагается полагаться на собственную интуицию. Главная задача для нас – разъяснить то, что уже выдано и, к нашему сожалению, подчас очень не точно; дополнить материал, дававшийся – когда и где возможно – лишь в намёках; и оградить наши доктрины от слишком ретивых нападок современного сектантства, особенно современного материализма, очень часто ошибочно называемого наукой, тогда как в действительности причину множества предлагаемых миру нелогичных теорий следует искать в словах «учёный» и «псевдоучёный». Общество, по великому невежеству своему слепо принимающее всё, что исходит от «авторитетов», и полагающее долгом своим принимать каждое утверждение учёных как доказанный факт – это общество, говорим мы, приучено высмеивать всё, что исходит из «языческих» источников. Поэтому, поскольку с учёными-материалистами можно сражаться лишь их собственным оружием – полемикой и доводами, – то каждый том настоящего труда имеет Приложение, где сопоставляются соответствующие воззрения и показывается не редкость заблуждений даже у больших авторитетов. По нашему мнению, лучше всего для этого указать слабые места наших противников и неточность слишком частых софизмов, выдаваемых ими 300] за научные утверждения. Мы придерживаемся Гермеса и его универсальной «Мудрости», они – Аристотеля как противники интуиции и векового опыта, воображающие, будто Истина есть исключительное достояние Западного мира. В этом и состоит расхождение между нами. По словам Гермеса, «Знание весьма отличается от рассудка, ибо рассудок касается превышающих его вещей, знание же есть конец рассудка», – то есть, иллюзии нашего физического мозга и его интеллекта. Это акцентирует контраст между с трудом приобретённым знанием посредством чувств и ума (манаса) и интуитивным всеведением Духовной Божественной Души (Буддхи).

Какая бы судьба не ждала наши писания в далёком будущем, мы надеемся, что пока нам удалось доказать следующее:

1) Тайная Доктрина не учит атеизму, разве только в смысле, лежащем в основании санскритского слова «настика», неприятия идолов, включая всех антропоморфных Богов. В этом смысле каждый оккультист является настика.

2) Она признаёт Логоса, или коллективного «Творца», Вселенной, Демиурга, в смысле «Зодчего» как «Творца» здания, который не дотронулся ни до единого камня его, но начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае план был дан Мыслеосновой Космоса, а строительный труд был предоставлен Воинствам разумных Начал и Сил. Но этот Демиург не есть личное божество – т.е., несовершенный, вне-космический Бог, но лишь совокупность Дхиан-Чоханов и прочих Сил.

3) Дхиан-Чоханы двойственны по природе своей и состоят из (а) неразумной, грубой энергии, присущей материи, и (b) разумной Души, или космического Сознания, направляющей и контролирующей эту энергию, которая представляет собой Дхиан-Чоханическую Мысль, отражающую Мыслетворчество Космического Вселенского Ума. Результатом действий этой Души являются постоянные физические проявления и моральные следствия на Земле во время периодов манвантары, и всё это подчинено карме. Так как процесс этот не всегда совершенен и, несмотря на многочисленные доказательства существования руководящего Интеллекта за покровом, отмечен, всё же, недостатками и изъянами и весьма часто оканчивается неудачей, – значит ни коллективное Воинство (Демиург), ни одно из действующих Начал индивидуально, не могут претендовать на божественные почести или поклонение. Однако, все они заслуживают благодарного уважения и почитания человечеством, и человеку следовало бы постоянно стремиться помогать божественной эволюции Идей Идей, начиная в меру своих способностей содействовать Природе в выполнении задачи цикла. Лишь 301] {МАТЕРИЯ – ТЕНЬ ДУХА} вечно неведомая и непостижимая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна иметь свой храм и алтарь в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца – невидимая, неощутимая, несказанная, иначе как через «ещё тихий, слабый голос» нашего духовного сознания. Поклонятся ей следует в безмолвии и в освящённом одиночестве своей души, делая свой дух единственным посредником между собой и Вселенским Духом, свои благие дела единственными священнослужителями, а свои греховные намерения единственным видимым и объективным жертвоприношением этому Присутствию.

«И когда молишься, не будь как лицемеры... войди в комнату твою и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайнe».[464] Наш Отец внутри нас и есть наш Седьмой Принцип в «храмине нашей», нашего душевного познавания души Отец наш внутри нас «втайне», это наш Седьмой Принцип в «комнате» нашего душевного восприятия. «Царство Божие» и Небо внутри нас, сказал Иисус, а не вне нас. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу мудрых слов, которые они так любят механически повторять?

4) Материя вечна. Это упадхи, или физическая основа, Единого Беспредельного Космического Ума, в которой он реализует своё мыслетворчество. Поэтому эзотерики утверждают, что нет неорганической, или «мёртвой», материи в Природе, и различие, проводимое наукой между органической и неорганической материей безосновательно, произвольно и бессмысленно. Что бы там ни думала наука – а точная наука весьма ветреная особа, как всем нам известно по опыту, – оккультизм знает и учит иному, как он делал с незапамятных времён, от Ману и Гермеса до Парацельса и его последователей.

Так Гермес, Трижды Великий, говорит:

О, сын мой, материя становится. Сначала она была, ибо материя есть проводник того, что становится становления. Становление это активность нетварного, предвидящего Бога. Наделённая зародышем становления, ( [объективная ) ] материя зарождается, ибо творческая сила кроит её по идеальным формам. Ещё не рождённая материя не имела формы; она становится таковой, когда она приведена в действие, но приведённая в действие, она становится».[465]

Покойная д-р Анна Кингсфорд, талантливая переводчица и компилятор герметических фрагментов, пишет на это в примечании:

Д-р Менард замечает, что в греческом языке одно и то же слово означает быть рожденным «рождаться» и «становиться». Здесь говорится о том, что материал мира в сущности своей вечен, но перед сотворением, или перед «становлением», он пассивен и недвижен. Поэтому до приведения в действие материя «была», а теперь она становится, то есть, движется и прогрессирует.

302] И она добавляет чисто ведантийскую доктрину герметической философии:

Таким образом, сотворение это период активности ( [Манвантара ) ] Бога, который, согласно герметической мысли ( [или кто, согласно ведантистам ) ] имеет два вида: активность, или существование, Бог эволюционировавший (Deus explicitus), и пассивность Бытия – Пралаю, Бог инволюционировавший (Deus implicitus). Оба вида так же совершенны и закончены, как и бодрствование и сон человека. Немецкий философ Фихте определял Бытие (Seyn) как Единство, которое мы постигаем только через существование (Dasein) как Многообразие. Это полностью отвечает герметическим взглядам. «Идеальные Формы»... суть архетипы, или пластические идеи, неоплатоников, вечные идеи вещей, существующих в Божественном Уме до «сотворения», или выявления становления.

Или согласно философии Парацельса:

Всё есть продукт единого, вселенского, творческого начинания... В Природе нет ничего мёртвого. Всё является органическим и живым, поэтому и весь мир представляет собой живой организм.[466]

5) Вселенная эволюционировала со своего идеального плана, заключённого заключённая в Вечности в Бессознательности Парабрахмана веданты. Это практически аналогично выводам высшей философии Запада, «присущим, вечным и самосущим Идеям» Платона, к которым возвращается теперь фон Гартман. «Непознаваемое» Герберта Спенсера есть лишь бледное отражение трансцендентальной Реальности, в которую верят оккультисты и которая часто представляется лишь олицетворением «силы, стоящей за феноменом» – бесконечная и вечная Энергия бесконечной и вечной Энергии, от которой происходит всё сущее. Автор же «Философии бессознательного» настолько приблизился к решению великой Тайны (лишь в этом отношении), насколько это вообще возможно для смертного. Немногие в древней и средневековой философии отваживались подойти к этой теме хотя бы намёком. Парацельс затрагивает её в своих выводах, и его идеи прекрасно синтезируются д-ром Францем Гартманом, членом ТО, в его труде «Парацельс», откуда мы только что привели несколько выдержек который мы только что цитировали.

Все христианские каббалисты хорошо понимали основополагающую идею Востока. Активное Начало, «Вечное Движение великого Дыхания», только пробуждает Космос на заре каждого нового Периода, активизируя его посредством двух противоположных Сил – центростремительной и центробежной, которые суть мужская и женская, положительная и отрицательная, физическая и духовная и составляют единую Изначальную Силу, – и тем объективируя её его на плане Иллюзии. Другими словами, это двойственное движение переводит Космос с плана Вечного 303] {ИЛЯСТЕР ПАРАЦЕЛЬСА} Идеала на план конечного проявления, или с ноуменального плана на феноменальный. Всё, что было, есть и будет, вечно есть, даже бесчисленные Формы, которые конечны и разрушаются лишь в объективной, но не в идеальной форме. Они существуют в Вечности в виде идей и, когда прейдут, будут существовать как отражения. Оккультизм учит, что ни Природа, ни человек не могут дать форму чему бы то ни было, что не существовало бы уже в виде идеала на субъективном плане; более того, никакая форма или образ не могут возникнуть в сознании или воображении человека, которые не существовали бы уже хотя бы в виде приблизительного соответствия. Ни человеческие, ни животные, ни растительные, ни минеральные формы никогда не «сотворялись», и только на нашем плане они начали «становиться», то есть, объективироваться в свою нынешнюю материальность, или развиваться изнутри наружу, из самой возвышенной сверхчувственной сущности в её грубейшую видимость. Поэтому наши человеческие формы существовали в Вечности как астральные, или бесплотные, прототипы. По этим моделям Духовные Существа, или Боги, которым надлежало дать им объективное существование и земную жизнь, выявили из собственного естества протоплазменные формы будущих Эго. А затем, когда это человеческое упадхи, или базовая матрица, было готово, природные Силы Земли начали работу над этими сверхчувственными матрицами, содержавшими, помимо их собственных элементов, элементы всех прошлых растительных и будущих животных форм этой планетарной Сферы. Поэтому до принятия человеческого вида внешняя оболочка человека прошла через все растительные и животные тела. Но поскольку это будет полностью описано в Комментариях второго тома, то здесь мы больше не будем распространяться об этом.

В герметическо-каббалистической философии Парацельса Космос был выявлен илястер – предком новорождённого протила, введённого в химию Круксом, – или изначальной протоматерией.

Когда творение – эволюция творение [эволюция] началось, илястер разделился. Он, как бы, расплавился и растворился, и выявил из [изнутри] себя Ideos, или Хаос (Mysterium Magnum,[467] Iliados, Limbus Major,[468] или Изначальную Материю). Эта Изначальная Субстанция монистична и проявляется не только как жизнедательная жизненная активность, духовная сила, невидимое, непостижимое и неописуемое начало, но и как жизненная материя, из которой состоит субстанция живых существ. В этом Поясе,[469] или Ideos'e, изначальной материи... в единой утробе всего тварного, заключена субстанция всего сущего. Древние называли это Хаосом… в котором зародился сначала Макрокосм, а затем в результате деления и эволюции в 304] Mysteria Specialia[470] возникло и каждое отдельное существо. Всё сущее и все элементарные сущности содержались в нём не как таковые, но потенциально.[471]

Это позволяет переводчику, д-ру Фр. Гартману, справедливо заметить, что «Парацельс, по-видимому, на три столетия предвосхитил открытие “потенциала материи”».

Итак, Magnus, Limbus, или Илястер, Парацельса это наш старый друг «Отец-Матерь», сокрытый внутри до своего выявления в Пространстве. Это Вселенская Утроба Космоса, олицетворенная олицетворяемого Макрокосмом и Микрокосмом, или Вселенной и нашей Землёй,[472] как Адити-Пракрити, Духовная и физическая Природа. Ибо Парацельс объясняет это следующим образом:

Magnus Limbus это питомник, из которого произросли все твари, в том смысле, в каком дерево вырастает из малого семени, с той разницей, однако, что великий Limbus происходит от Слова Божия, тогда как малый Limbus (земное семя, или сперма) получает форму от Земли. Великий Limbus это семя, из которого произошли все существа, а малый Limbus есть каждое завершенное существо, воспроизводящее его первичное существо, воспроизводящее свою форму, и само произведённое великим Limbus'oм. Малый Limbus обладает всеми свойствами великого, в том смысле, как сын обладает организмом, аналогичным отцовскому... Когда... Илястер растворился, Арес, разделяющее, дифференцирующее и индивидуализирующее начало [ещё один старый друг – Фохат],... начал действовать. Всё созданное явилось следствием разделения. Из Ideos'а выявились стихии Огня, Воды, Воздуха и Земли, рождение последней. Однако, рождение их было не материальным как результат простого разделения [и даже не результатом сложных сочетаний, т.е., механического смешения как противоположности химическому соединению], но духовным и динамическим, как огонь появляться из кремня или дерево из семени, хотя ни огня в кремне, ни дерева в семени изначально не было. «Дух жив, и Жизнь есть Дух, и Жизнь с Духом [Пракрити с Пурушей (?)] производят всё сущее, но по сути своей они одно, а не двое»... Так и каждая стихия имеет свой Илястер, ибо вся активность материи в каждой форме проистекает из одного и того же источника. Но, как из семени растут корни с их волокнами, а затем ствол с ветвями и листьями, и, наконец, цветы и семена, так и все существа были рождены из элементов[473] и состоят из элементарных субстанций, из которых могут возникнуть другие формы с характерными признаками своих родителей.[474] Стихии как матери всех созданий 305] {ХРИСТИАНИЗИРОВАННЫЙ ГЕРМЕС} невидимы и духовны по природе своей и имеют душы. [475] Все они возникают из Mysterium Magnum».

Сравните это с Вишну Пураной «Вишну-пураной»:

Из Прадханы [Предвечной Субстанции], управляемой Кшетраджна Кшетраджней [«воплощённым духом» (?)], происходит неравномерное неравное развитие [Эволюция] этих свойств... От великого принципа (Махата) [Вселенского] Интеллекта, или Ума,... происходит начало тончайших элементов и органов чувств...[476]

Таким образом, можно показать, что в древности все фундаментальные истины Природы были достоянием всего мира и что основные идеи о Духе, Материи и Вселенной, или о Боге, Субстанции и Человеке, были тождественны. Из индийских и египетских Писаний несложно увидеть аналогичность двух самых древних религиозных философий – индуизма и герметизма.

Это становится очевидно читавшим упомянутый выше последний перевод и толкование «Герметических Фрагментов» нашего покойного и незабвенного друга Анны Кингсфорд. Переводчица весьма талантливо и интуитивно уловила слабые места искажённых и искалеченных писаний, прошедших через руки греческих и христианских сектантов, и попыталась исправить их с помощью пояснений и примечаний. Она говорит:

Сотворение видимого мира «трудящимися рабочими богами», или Титанами, как исполнителями Высочайшего Бога,[477] это всецело герметическая идея, характерная для всех религиозных систем и отвечающая современным научным исследованиям ( [? ) ], которые во всём указывают нам на Божественное Начало, действующее посредством Сил Природы.

Выдержка из перевода:

Эта Вселенская Сущность, вмещающая в себя всё и являющееся всем, приводит в движение душу и мир, всё, что заключает в себе природа. В многообразном единстве вселенской жизни бесчисленное множество отличных друг от друга индивидуальностей объединено, тем не менее, в единое целое, и всё происходит из Единства.[478]

А вот цитата из другого перевода:

Бог не есть ум, но причина существования Ума, не Дух не дух, но причина существования Духа, не Свет, но причина существования Света.[479]

Отсюда совершенно ясно, что, несмотря на все искажения 306] некоторых мест «Божественного Пэмандра» из-за христианской «полировки», он был написан философом, тогда как так называемые, «Герметические Фрагменты» бóльшая часть так называемых «Герметических фрагментов» суть произведение язычников-сектантов, питавших склонность к антропоморфному Всевышнему Существу. Тем не менее, оба труда представляют собой отзвуки эзотерической философии и индийских пуран.

Сравните обращение к герметическому «Превышнему Всему» с обращением к «Превышнему Всему» позднейших арийцев. Вот герметический фрагмент, приводимый Суидасом Свидой:[480]

Молю тебя, Небо, святое творение великого Бога; молю тебя, Глас Отца, прозвучавший в начале, когда образовывалась вселенная. Молю тебя Словом единым, Сыном Словом, единственным Сыном Отца, поддерживающего всё сущее. Будь милостив, будь милостив.[481]

Этому заклинанию молению предшествует следующее:

Итак, Идеальный Свет был прежде Идеального Света, и Светоносный Ум от Ума был всегда, и единство его было ничем иным, как Духом, что объемлет Вселенную, вне Которого ( [Чего ) ] нет ни Бога, ни Ангелов, ни каких других начал, ибо Он ( [Оно ) ] есть Владыка всего сущего, Могущество и Свет. И всё зависит от Него ( [Того ) ], и всё в Нём ( [в Том ) ]...

Это место опровергается тем же Трисмегистом, которому приписываются слова:

Говорить о Боге невозможно, ибо телесное не может выразить бестелесного... То, что не имеет ни плоти, ни облика, ни формы, ни материи, непостижимо для чувств. Понимаю, Татий, понимаю, что неподдающееся определению и есть Бог.[482]

Противоречие между обоими фрагментами очевидно и показывает, а) что Гермес был общим псевдонимом целого ряда поколений всевозможных мистиков и b) что, прежде чем принять фрагмент как эзотерическое учение лишь в силу его несомненной древности, следует разобраться, а для этого нужна большая проницательность. Сравним теперь вышепривёденное с подобным же заклинанием молением из индусских Писаний – несомненно столь же, если не значительно более древних. Вот оно. Парашара, арийский «Гермес», учит Майтрейю, индусского Асклепия, и обращается к Вишну в его трёх Ипостасях:

Слава неизменному, святому, вечному, высочайшему Вишну единой, вселенской природы, могущественнейшему из всех. Слава Ему, кто есть Хиранья Гарбха, Хари и Шанкара, ( [Брахма, Вишну, Шива ) ] создатель, хранитель и разрушитель мира. Слава Васудэве Васудеве, освободителю (почитателей своих). Слава ему, чья сущность едина и многообразна, кто одновременно и тонко-неуловимый и плотный, неделимый и разделённый. Слава Вишну, 307] {ЛИШЬ ВЕЧНОЕ РЕАЛЬНО} причине конечного освобождения. Слава высочайшему Вишну, причине создания, существования и конца мира сего. Слава тому, кто есть корень мира и кто состоит из мира.[483]

Это возвышенное обращение с глубоким философским смыслом в основании. Но для несведущих оно масс также выразительно, как и герметическая молитва к антропоморфному Существу. Мы должны уважать чувство, продиктовавшее то, и другое, но не можем не видеть здесь полной дисгармонии со своим же внутренним смыслом и даже со смыслом тех же герметических трактатах того же герметического трактата, где сказано:

Трисмегист: Реальности нет на Земле, сын мой, и не может быть... Ничто на Земле не реально ..., лишь видимостями полнится она... Не реален он ( [человек ) ], сын мой, как человек. Реальное заключено лишь в себе самом и остаётся тем, что есть... Человек же преходящ и, потому, не реален. Он являет собой лишь видимость, видимость же есть величайшая иллюзия.

Татий: Но, тогда, не реальны и небесные тела, отец мой, ибо они тоже изменяются?

Трисмегист: То, что подлежит рождению и изменению, не реально... в них есть некоторая ложность, в силу этого они также изменяются поскольку они тоже изменчивы, в них есть некоторая ложность...

Татий: Что же, тогда, есть Изначальная Реальность, о, Отец мой?

Трисмегист: Это Тот, Кто ( [То, Что ) ] един и один, о, Татий. Тот, Кто ( [То, Что ) ] не сотворён из материи и не заключён в плоть. Кто ( [Что ) ] не имеет ни цвета, ни формы. Кто ( [Что ) ] неизменяем и непередаваем, но Кто ( [Что ) ] всегда есть.[484]

Это полностью соответствует учению веданты. Основная мысль оккультна, и многие места герметических фрагментов относятся к Тайной Доктрине.

Согласно этой Доктрине, вся Вселенная управляется разумными и полуразумными Силами и Началами, как мы уже давно сказали. Христианское богословие допускает и даже навязывает веру в таковых, но произвольно подразделяет их на «ангелов» и «бесов». Наука же отрицает существование и тех, и других и осмеивает саму идею. А спиритуалисты спириты верят только в «духов усопших», полностью отрицая любые другие виды или классы незримых существ. Таким образом, лишь оккультисты и каббалисты разумно толкуют древние предания, которые увенчались теперь догматической верой, с одной стороны, и догматическим же отрицанием, с другой. Ибо и вера, и неверие охватывают лишь малую часть бесконечного горизонта, духовных бесконечных горизонтов духовных и физических проявлений. Поэтому, с собственной точки зрения, и те, и другие правы, однако, заблуждаются, полагая, будто могут заключить в собственные узкие рамки 308] всё, ибо это невозможно. В этом отношении и наука, и богословие и даже спиритуализм спиритизм обнаруживают не больше мудрости, нежели страус, зарывающий голову в песок у ног своих в уверенности, что за пределами видимого ему ограниченного пространства, занимаемого его глупой головой, не может быть ничего.

Так как из дошедших до нас трудов на обсуждаемую тему непосвящённым массам «цивилизованных» рас Запада доступны лишь эти герметические книги, или, скорее, фрагменты, то их мы и можем сопоставить с учениями эзотерической философии. Цитировать для этой цели другие источники бесполезно, поскольку подавляющее большинство читателей ничего не знает о халдейских трудах, переведённых на арабский язык и хранящихся у некоторых Посвящённых суфиев. Поэтому для сравнения нам придётся обратиться к сочинению «Definitions of Asclepios»,[485] недавно собранному и снабжённому комментариями д-ром Анной Кингсфорд, членом Т.О., некоторые изречения из которого полностью отвечают эзотерической доктрине. Хотя многие места несут на себе значительный отпечаток позднейшей христианской правки, тем не менее, в целом характерные особенности Гениев и Богов соответствуют Эзотерическим Восточным учениям, тогда как в других отношениях некоторые места очень отличаются от наших доктрин.

Что касается гениев, то герметические философы называли Theoi (Богами), гениями и демонами даймонами тех Существ, которых мы именуем Дэвами (Богами), Дхиан-Чоханами, Читкала (буддийская Гуань-Инь) и прочими именами. Демоны Даймоны – в смысле сократическом и даже в смысле восточной и латинской теологии – суть духи-хранители рода человеческого, «пребывающие близ бессмертных и оттуда следящие за делами человеческими», как говорит Гермес. На эзотерическом языке они именуются Читкала. Одни из них из собственного естества дали человеку его четвёртый и пятый Принципы, а другие это так называемые Питри. Мы будем говорить об этом, когда подойдём к созданию полного человека. Корень этого имени, «чит», означает «то, посредством чего отбираются последствия действий и знания для использования душой», или совесть, внутренний голос человека. У йогов Чит является синонимом Махата, изначального и божественного Ума, но в эзотерической философии Махат это корень чит, его зародыш, а чит это одно из качеств Манаса в сочетании с Буддхи. Когда это качество достаточно развито у человека, оно притягивает к себе в силу духовного сродства Читкала. Вот почему Чит называется гласом, обретающим мистическую жизнь и становящимся Гуань-Инь.

309] {НЕСКОЛЬКО ОККУЛЬТНЫХ АФОРИЗМОВ}

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ВОСТОЧНЫХ ЧАСТНЫХ КОММЕНТАРИЕВ, БЫВШИХ ДО СИХ ПОР ТАЙНЫМИ.[486]

XVII. Первоначальное Бытие Существование на самом Рассвете Махаманвантары ( [ после Махапралаи, сменяющей каждый Век Брахмы ) ] есть Сознательное Духовное Качество. Оку ясновидца в состоянии экстаза оно в своей объективной Субъективности в Проявленных Мирах ( [ солнечных системах ) ] представляется легчайшей дымкой Божественного Дыхания. Исходя из лайя, [487] оно наполняет Беспредельность на подобие бесцветного, духовного флюида бесцветной, духовной средой. В нашем планетном мире оно находится на Седьмом Плане и в своём Седьмом Состоянии. [488]

XVIII. Нашему духовному взору оно представляется Субстанцией. Человек в состоянии бодрствования не может называть его так, и, потому, в неведении своём он назвал его « БОГ-ДУХ Духом Божиим».

XIX. Субстанция эта существует везде и образует первое упадхи ( [ основание ) ], на котором построен наш Мир ( [ Солнечная система ) ]. За его пределами она сохраняет свою девственную чистоту лишь между ( [ солнечными системами или ) ] звёздами Вселенной, мирами, уже сформированными или ещё формирующимися. Те же, что ещё пребывают в лайя, покоятся пока в лоне её. Так как субстанция эта отлична от известной на Земле, то обитатели последней, смотря сквозь неё, полагают в иллюзии и неведении своём, что пространство пусто. Но во всей Беспредельной [ Вселенной ] нет пустого Пространства и в палец толщиной ( [ angula ) ]...

XX. В нашем Мире и за его пределами материя, или субстанция, семерична. Более того, каждое из её состояний, или принципов, имеет семь степеней плотности. Сурья ( [ Солнце ) ] в своём видимом отражении есть первое, или низшее, состояние седьмого, высшего, состояния Вселенского Присутствия, чистейшего из чистых, первого проявленного Дыхания Вечно Непроявленного Сат ( [ Бытийность Бытия ) ]. Субстанция всех центральных физических, или объективных, солнц относится к низшему состоянию первого принципа Дыхания. И все эти солнца суть лишь отражения своих Первоначал, доступных зрению только Дхиан-Чоханов, чья телесная субстанция относится к пятой степени седьмого принципа Материнской Субстанции и, потому, на четыре степени выше отражённой солнечной субстанции. Подобно семи Дхату ( [ главным элементам человеческого тела ) ], в человеке и во всей Природе заключено семь Сил.

XXI. Истинная субстанция Сокрытого ( [ Солнца ) ] есть ядро 310] Материнской Субстанции. [489] Это сердце и утроба всех жизненных живых и существующих Сил нашей Солнечной вселенной. Это ядро, откуда исходят для распространения в своих циклических странствиях все Силы, которые, исполняя свои функциональные обязанности, приводят в движение атомы, и это Фокус, где они вновь встречаются в своей Седьмой Сущности каждые одиннадцатый лет. Смешон тот, кто скажет тебе, будто видел Солнце, [490] ибо это всё равно, что сказать, будто Солнце действительно движется по своему дневному пути...

XXIII. Именно в силу семеричной природы Солнца древние говорили, что оно едет на семи конях, число которых равно стихотворному размеру Вед; или, что хотя в своей сфере оно и тождественно семи Ганам ( [ классам Существования ) ], но в действительности отличается от них; [491] и что оно имеет Семь Лучей, ибо это правда...

XXV. Семь Существ на Солнце суть Семь Пресвятых, саморождённых из мощи, присущей Утробе Материнской Субстанции. Они посылают семь главных Сил, называемых Лучами, которые в начале Пралаи сосредоточатся в семи новых солнцах для следующей Манвантары. Энергия, из которой они возникают для сознательного существования в каждом Солнце, это то, что некоторые называют Вишну, который является Дыханием Абсолюта.

Мы называем это Единой Проявленной Жизнью, которая сама является отражением Абсолюта...

XXVII. Последнее ни в коем случае нельзя ни произносить, ни упоминать в речи, дабы не утерять часть своих духовных энергий, которые стремятся к состоянию Того духовно, вечно тяготея к Нему, как вся физическая Вселенная тяготеет к Его проявленному центру – космически.

XXVIII. Первое – Начальное Существование, – которое в этом состоянии существования можно назвать ЕдинойЖизнью, есть, как уже объяснялось, тончайшая фильма дымка, идущая на создание и формирование. Она проявляется в семи состояниях, которые с их семеричными семью степенями образуют сорок девять Огней, упоминаемых в священных книгах...

XXIX. Первая есть... «Матерь» ( [ Prima Materia ) ]. Разделившись на семь своих первичных состояний, она продолжает циклическое нисхождение. Уплотнившись же в своём последнем принципе в виде грубойматерии,[492] она вращается вокруг самоё себя и седьмой эманацией последнего оживляет первый и низший элемент ( [ змий, закусивший собственный хвост ) ]. В Иерархии, или в порядке Бытия Существования, седьмой эманацией её последнего принципа является:

311] {ОККУЛЬТНЫЕ АФОРИЗМЫ}

а) В минерале Искра, сокрытая в нём и получающая своё мимолётное существование при пробуждении Отрицательного Положительным (и так далее)...

b) В растении это жизненная и разумная Сила, одушевляющая семя и развивающая его в травинку или в корень и росток. Зародыш становится упадхи семи принципов того, в чём он пребывает, выявляя их по мере роста и развития своего носителя.

с) То же самое она делает в каждом животном. Она является его Принципом Жизни и витальной силой, его инстинктом и свойствами, его характерными особенностями и отличительными чертами...

d) Человеку она даёт всё то же, чем наделяет и все остальные проявленные единицы Природы, но сверх того развивает у него отражение всех своих «сорока девяти Огней». Каждый из семи принципов человека полностью наследует и разделяет семь принципов «Великой Матери». Дыхание её первого принципа есть его Дух ( [ Атма ) ]. Её второй принцип есть Буддхи ( [ Душа ) ]. Мы ошибочно считаем его седьмым. Третий даёт ему вещество мозга на физическом плане и движущий им ум ( [ которым и является человеческая душа – Е. П. Б. ) ] – согласно его органическим способностям.

е) Это направляющая Сила в космических и земных элементах. Она пребывает в огне, вызванном из латентности в активное существование, ибо все семь степеней... принципа заключены в земном огне. Она носится в ветре, дует в урагане и приводит в движение воздух, стихия которого тоже относится к одному из её принципов. Циклически продвигаясь дальше, она регулирует движение вод, притягивает и отталкивает волны по твёрдым законам, оживляющей душою которых является её седьмой принцип. Циклически продвигаясь дальше, она – по твёрдым законам – регулирует движение вод, притягивает и отталкивает волны, [493] оживотворяющей душой которых является её седьмой принцип.

f) Четыре её высших принципа несут в себе зародыш, развивающийся в космических Богов, а три низших зарождают жизни элементов ( [элементалов ) ].

g) В нашем Солнечном Мире Единое Существование есть Небо и Земля, Корень и Цветок, Действие и Мысль. Оно в Солнце, так же как а теперь и в светляке. Ни единый атом не избежит его. Поэтому древние мудрецы справедливо назвали его Богом, проявленным в Природе...

В этой связи будет, пожалуй, интересно напомнить читателю сказанное Т. Суббой Роу о мистически определяемых силах:

312] Канья ( [шестой знак зодиака, или Дева ) ] означает деву и олицетворяет Шакти, или Махамайю. Этот знак составляет шестое Раши, или степень, и указывает на существование шести первичных сил Природы ( [синтезируемых Седьмым Седьмой ) ]...

Порядок этих Шакти таков:

1) Парашакти – буквально, великая, или высочайшая, сила, или мощь. Она означает и включает силы света и тепла.

2) Джнанашакти Джнянашакти – буквально, сила интеллекта, истинной мудрости, или знания. Она имеет два аспекта:

Дата добавления: 2015-07-10