СТАНСА VII. – Продолжение. 3. Когда Единый становится Двумя, появляется Тройственный (а)

3. Когда Единый становится Двумя, появляется Тройственный (а). Трое суть[402] одно. Это наша Нить, о Лану, Сердце Человека-Растения, называемого Саптапарна (b).

(а) «Когда Единый становится Двумя, появляется Тройственный», т.е., когда Вечный Единый роняет своё отражение в область Проявления, 252] это отражение, Луч, дифференцирует Воды Пространства; или, выражаясь словами «Книги Мёртвых»: «Хаос исчезает при сиянии Луча Изначального Света, рассеивающего полную тьму великой магической силой Слова ( [Центрального ) ] Солнца». Хаос становится двуполым, Вода оплодотворяется Светом, и появляется Тройственное Существо как его Первородный. «Ра ( [или Озирис Осирис-Пта ) ] создаёт свои Члены ( [подобно Брахме ) ], творя Богов для олицетворения своих фаз» «в течение всего Цикла».[403] Возникающий из Бездны египетский Ра есть проявленный аспект Божественной Вселенской Души, так же как и Нараяна, Пуруша, «сокрытый в Акаше и явленный в Эфире».

Это метафизическое объяснение, и относится оно к самому началу эволюции, или, как сказали бы мы, к теогонии. С точки зрения тайны человека и его происхождения понять эту Стансу ещё труднее.

Чтобы ясно представлять себе, что значит, что Единый становится Двумя, а затем трансформируется в Тройственность, ученик должен хорошо понять то, что мы называем Кругами. Обратившись к «Эзотерическому буддизму» – первой попытке приблизительной передачи архаической космогонии, – он увидит, что под Кругом понимается периодическая эволюция очередной этап эволюции нарождающейся материальной Природы семи сфер нашей планетарной Цепи[404] с их минеральным, растительным и животным царствами. Человек включается в последнее из этих царств и стоит во главе его на протяжении всего Цикла Жизни; последний был бы, который позднее будет назван браминами «Днём Брахмы». Короче говоря, это один оборот «Колеса» (нашей Планетарной Цепи), состоящего из Семи Сфер, или семи отдельных «Колёс», на сей раз в ином смысле. Когда эволюция 253] опустилась в материю от Сферы А до Сферы G, закончился один Круг. В середине четвёртого оборота – нашего нынешнего Круга – «Эволюция» достигла кульминации физического развития, увенчав свой труд совершенным физическим человеком, и от этой точки начинает свою работу в направлении духа». Всё это не нуждается в дальнейшем повторении, ибо хорошо объясняется в «Эзотерическом буддизме». Многих, однако, ввёл в заблуждение едва затронутый вопрос о происхождении человека и то малое, что было сказано об этом. Теперь мы можем пролить на это немного больше света, но лишь столько, чтобы сделать Стансу более понятной, ибо полнее этот процесс будет объяснён лишь в надлежащем месте во втором томе.

Итак, каждый Круг по нисходящей просто повторяет в более конкретной форме предшествовавший Круг, так же как каждая Сфера по нисходящей дуге до нашей Четвёртой Сферы, нынешней Земли, есть более грубая и более материальная копия предшествовавшей ей более тонкой Сферы согласно установленному порядку на трёх высших планах.[405] Поднимаясь по восходящей дуге, эволюция одухотворяет и, так сказать, эфиризует общую природу всего, поднимая её до уровня плана близнецовой Сферы, находящейся на противоположной дуге. В результате, по достижении Седьмой Сферы любого Круга природа всего эволюционирующего возвращается к состоянию, в котором находилась в отправной точке – каждый раз с достижением новой, более высокой стадии в состояниях сознания. Становится ясно, что так называемое «происхождение человека» в нашем нынешнем Круге, или Цикле Жизни, на этой планете должно занимать то же место и в том же порядке, что и в предыдущем Круге, исключая детали местных условий и времени. Необходимо снова объяснить и запомнить, что, как и на каждой Сфере, работа каждого Круга поручается уже другой Группе так называемых Творцов, или Зодчих, т.е., за ней наблюдают и руководят особые Строители и Охранители – различные Дхиан-Чоханы.

Слово «Творцы» употребляется неправильно, ибо в отличие от христиан и евреев ни одна религия, даже индийская секта висиштадвайта, наделяющая антропоморфными чертами даже Парабрахмана, не верит в сотворение ex nihilo,[406] но лишь в эволюцию из уже существующих материалов.

Итак, «Создание» людей было поручено особой Группе Иерархии. Однако, в этом Цикле она развила лишь человека-тень, как в Третьем Круге развила его более высокая и более духовная 254] Группа. Но, так как на нисходящей скале шкале Духовности эта Группа Шестая – последнюю Седьмую составляют уже земные духи (элементалы), которые постепенно слагают, формируют и уплотняют его физическое тело, – то Шестая Группа развивает лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую оболочку, едва различимую, прозрачную копию себя самих. Одушевление пустой, эфирной, животной формы и превращение её в Человека Мыслящего становится задачей уже Пятой Иерархии: таинственных Существ, возглавляющих созвездие Козерога – индийского Макара или египетского «Крокодила». Это один из тех предметов, о которых почти ничего нельзя сказать во всеуслышание. Воистину это тайна, но лишь для тех, кто отвергает существование во Вселенной разумных и сознательных Духовных Существ и наделяет полнотой сознания только человека, да и то лишь как «функцией мозга». Многие из таких Духовных Существ телесно воплощались в человеке со времени его первого появления и, несмотря на это, по-прежнему существуют так же независимо, как и раньше, в беспредельности Пространства.

Выражаясь точнее, подобная невидимая Сущность может телесно присутствовать на Земле, не оставляя при этом своего положения и функций в сверхчувственных сферах. Если это требует объяснений, то можно лишь напомнить читателю аналогичные случаи в так называемом «спиритуализме спиритизме», хотя и весьма редкие, по крайней мере, что касается природы воплощающейся или временно овладевающей медиумом сущности. Так называемые «духи», которые могут иногда овладевать телами медиумов, это не монады и не высшие принципы развоплощённых индивидуальностей. Такими духами могут быть только элементарии или – Нирманакая. Некоторые люди благодаря своей особой организации или приобретённому мистическому знанию могут находиться в своих «двойниках» на расстоянии многих миль от своих тел. Так и Высшие Существа способны на то же.

С философской точки зрения, человек в своей внешней форме есть просто животное, лишь немногим более совершенное, чем его обезьяноподобный предок Третьего Круга. Он живое тело, но не живое существо, ибо осознание своего существования «Ego Sum»[407] требует самосознания, животное же может иметь лишь непосредственное сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понимали древние, что даже каббалисты считали душу и тело двумя Жизнями, независимыми одна от другой. Автор «New Aspects of Life and Religion» излагает каббалистическое учение:

Они утверждали, что в силу своих функций Дух и Материя соответствующих непрозрачности и 255] плотности стремились к сочетанию; и что созданные при этом Духи в своём развоплощённом состоянии строились по тем соотношениям, по которым воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности элементального, или нетварного, Духа. Они также считали, что в развоплощённом состоянии эти Духи привлекали, завладевали, осваивали и ассимилировали простейший Дух и простейшую Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Поэтому они говорили о большой разнице в состояниях сотворённых Духов и о том, что в тесной связи между миром Духа и миром Материи более плотные Духи в развоплощённом состоянии привлекались к более плотным частям материального мира и потому стремились к центру Земли, где находили более соответствующие своему состоянию условия. А более прозрачные Духи переходили в окружающую планету ауру, тогда как самые разрежённые находили себе место на её спутнике.[408]

Это относится исключительно к нашим элементальным духам и не имеет ничего общего с Планетарными, Звёздными, Космическими или Между-Эфирными внутриэфирными Разумными Силами, или «Ангелами», как их именует католическая церковь. Еврейские каббалисты и особенно практикующие оккультисты, занимавшиеся церемониальной магией, занимались исключительно Духами Планет и так называемыми «элементалами». Поэтому вышесказанное покрывает лишь часть эзотерического учения.

Душа, телесным проводником которой является астральная, эфиро-субстанциальная оболочка, может умереть, а человек всё ещё будет жить на Земле. То есть, Душа могла освободиться и покинуть своё обиталище по разным причинам, вроде сумасшествия, духовной и физической развращённости и т.д. Возможность для Души – т.е., для вечного Духовного Эго – обитать в невидимых мирах в то время, когда её тело продолжает жить на Земле, составляет преимущественно оккультную доктрину, особенно в китайской и буддийской философии. Нас окружает немало бездушных людей, ибо подобные случаи встречаются как среди злобных материалистов, так и среди тех, «кто, продвигаясь в святости, никогда не обращается назад».

Поэтому возможное для живущих (Посвящённых) ещё легче для Дхиани, не обременённых связывающими их физическими телами. Такова была вера допотопного мира, которая быстро распространяется в современном интеллигентном обществе в «спиритуализме спиритизме», а также в греческой и римской церквах, учащих вездесущности своих Ангелов. Зороастрийцы считали своих Амешаспентов Амшаспендов двойственными сущностями (Феруэрами), прилагая эту двойственность – во всяком случае, в эзотерической философии – ко всем духовным и незримым обитателям бесчисленных и видимых миров в пространстве. Заметки Дамасция Дамаския (шестой век) о халдейских оракулах дают нам достаточно доказательств всемирной распространённости 256] этой доктрины, ибо он говорит: «В этих Оракулах Семь Космократоров Мира (“Мировых Столпов”), упоминаемые также Св. Павлом, двойственны. Одной группе поручено управлять высшими мирами, духовными и небесными, другой руководить и блюсти материальные миры». Таково же мнение и Ямвлиха, проводящего явное различие между Архангелами и Архонтами.[409]

Вышесказанное можно, без сомнения, приложить и к различию между степенями, или классами, Духовных Существ, и именно в этом смысле католическая церковь пытается толковать это различие, ибо тогда как Архангелы в её учении божественны и священны, их «Двойники» провозглашаются Дьяволами. Но не следует понимать в этом смысле слово Фэруэр, ведь оно просто означает противоположность, или обратную сторону, любого атрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть противоположность Бога» – зло, обратная сторона медали, – он имеет в виду не две отдельные действительности, а два аспекта, или грани, одного и того же Единства. Но лучший из живущих людей рядом с Архангелом – как описывает его теология – выглядел бы просто злодеем. Это даёт некоторое основание умалению низшего «Двойника», гораздо глубже опустившегося в материю, нежели его Оригинал. Тем не менее, нет особых причин считать их дьяволами, а ведь именно это и утверждают католики, вопреки всякому смыслу и логике.

Такая тождественность между Духом и его материальным «Двойником» – в человеке это наоборот – ещё лучше объясняет уже упоминавшуюся в этом труде путаницу с именами и индивидуальностями, а также с численностью Риши и Праджапати, особенно тех, что относятся к Сатья-юге и Периоду Махабхараты. Это проливает также дополнительный Свет на учение Тайной Доктрины о Корневых или Семенных Ману. Нас учат, что не только эти Прародители человечества, но и каждое человеческое существо имеет своего прототипа в Духовных Сферах, и этот прототип есть высшая сущность его Седьмого Принципа. Таким образом, семь Ману становятся четырнадцатью, из которых Корневой Ману является Первопричиной, а Семенной Ману её следствием. И от Сатья-юги (первой стадии) до Героического Периода число этих Ману, или Риши, возрастает до двадцати одного.

(b) Последнее предложение этой шлоки позволяет судить об архаичности доктрины о семеричности человеческого строения и верования в неё. «Нить» Существования, оживотворяющая человека и проходящая через все его 257] личности, или перевоплощения, на этой Земле – намёк на Сутратму – Нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «Духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат в себе все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма пуране «Падма-пуране»[410] это один из семи Кумаров Кумар, которые отправляются на Швета-Двипу для поклонения Вишну. Далее мы увидим, какая связь проходит между «целомудренными» и непорочными Сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока же очевидно, что выражение «Человек-Растение, Саптапарна»[411] относится к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, священному у буддистов. Египетская аллегория из «Книги мёртвых» о «вознаграждении Души» столь же показательна для нашей семеричной доктрины доктрины семеричности, как и поэтична. Умершему выделяется земля на поле Анару полях Иару, где Manes маны, обожествлённые тени умерших, собирают как жатву, посеянную их деяниями при жизни, пшеницу высотой в семь кубов локтей, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта пшеница является пищей, которая либо позволит им жить и благоденствовать, либо убьёт их в Аменти, в царстве, которому и принадлежит поле Анару принадлежат поля Иару. Ибо, как сказано в гимне,[412] умерший или уничтожается там, или навечно становится чистым духом вследствие «семижды семидесяти семи жизней», которые уже проведены или ещё предстоит провести на Земле. Такое представление о сборе урожая как пожинании «плодов действий» весьма выразительно.

______

Дата добавления: 2015-07-10