Отступление

Этой шлокой заканчивается та часть Станс, что посвящена 175] космогонии Вселенной после последней Махапралаи, или Растворения, наступление которой, словно бесчисленную сухую листву, уносит из Пространства все дифференцированные объекты, богов и атомы. Далее в Стансах говорится исключительно о нашей Солнечной системе вообще, а, значит, и о заключённых в ней Планетарных Цепях, и особенно об истории нашего земного шара (четвёртого в своей Цепи). Всё последующее изложение в этом томе касается только эволюции Земли и на Земле. В связи с нашей планетой выдвигается странное положение – странное, конечно лишь с точки зрения современной науки, – положение, которое необходимо обнародовать.

Но прежде чем излагать читателю совершенно новые и отчасти сенсационные теории, нужно сделать некоторые пояснения. Это абсолютно необходимо не только потому, что теории эти расходятся с современной наукой, но и потому, что в некоторых пунктах противоречат и более ранним утверждениям[287] других теософов, ссылающихся в своих объяснениях и передаче учений на тот же авторитет, что и пишущая эти строки.

Это может навести на мысль о явном противоречии между толкователями одной и той же доктрины. В действительности же различие это объясняется неполнотой информации, данной более ранним авторам, что и стало причиной некоторых ошибочных заключений и скороспелых выводов в их стараниях дать читателям законченную систему. Поэтому читатель, уже изучавший теософскую литературу, не должен удивляться, встречая на этих страницах поправки утверждений, сделанных в различных теософских трудах, и разъяснение некоторых неясных моментов, которые в силу необходимости остались неполными. Есть немало вопросов, которых не касался даже автор «Эзотерического буддизма» – самого лучшего и точного из всех подобных трудов. С другой стороны, даже он ошибочно истолковал некоторые понятия, которые теперь необходимо представить в их истинном мистическом свете, насколько это в силах автора настоящего труда.

Давайте же сделаем краткий перерыв между уже объяснёнными и последующими шлоками, ибо то, что они описывают, разделено космическими периодами невообразимой длительности. Это даст нам достаточно времени, чтобы с высоты птичьего полёта обозреть некоторые моменты в связи с Тайной Доктриной, которые 176] раньше были представлены обществу в более или менее неопределённом, а подчас и в ошибочном свете.

______

НЕКОТОРЫЕ ДОПУЩЕННЫЕ РАНЕЕ ОШИБКИ В СВЯЗИ С ПЛАНЕТАМИ, КРУГАМИ И ЧЕЛОВЕКОМ

Одна из одиннадцати выпущенных опущенных Станс даёт полное и последовательное описание образования Планетарных Цепей после начала первой космической и атомной дифференциации в первоначальном акосмизме. Бессмысленно говорить о «законах возникающих, когда Бог готовится творить», ибо «законы» или, вернее, Закон, вечны и несоздаваемы, само Божество есть Закон и наоборот. Кроме того, единый вечный Закон развёртывает в Природе (которая должна быть) проявленной, всё сущее на принципе семеричности и, среди прочего, бесчисленные круговые Цепи Миров, состоящие из семи Сферических Тел, в порядке постепенности, на четырёх низших планах Мира Формирования, ибо три другие относятся к Прообразной Вселенной. Лишь одно из этих семи, самое низшее и самое материальное из этих Сферических Тел, находится на плане нашего восприятия, а шесть остальных расположены на других планах и потому незримы для земного глаза. Каждая подобная Цепь Миров есть порождение и создание другой, низшей и мёртвой, Цепи – её воплощение, так сказать. Поясним. Нам говорят, что каждая планета – из которых только семь названы священными как управляемые высочайшими Владыками, или богами, но вовсе не потому, что древние ничего не знали о других,[288] – известна она или нет, всегда семерична, как и Цепь, включающая Землю. Например, все эти планеты, такие как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т.д. или наша Земля, так же видны нам, как наш земной шар, вероятно, виден жителями (если таковые имеются) других планет, ибо все они находятся на одном плане. Высшие же сферы-сёстры этих планет расположены на других планах, совершенно недоступных нашим земным чувствам. Так как их относительное положение описывается дальше, а также в диаграмме к комментарию 6-й шлоки Стансы VI, то сейчас требуется лишь несколько пояснительных слов. Эти невидимые спутники любопытным образом соответствуют тому, что у человека мы называем «принципами». Эти Семь находятся на трёх материальных планах и на одном духовном и отвечают трём Упадхи (Материальным Основаниям) и одному духовному Носителю (Вахана) наших семи Принципов, которые мы насчитываем в человеке.

Расположение человеческих Принципов в 177] нижеследующей диаграмме даст нам наглядное представление об этом соответствии.

ДИАГРАММА I.

Поскольку здесь мы следуем от общего к частностям, вместо того, чтобы применить индуктивный метод, или метод Аристотеля, то пользуемся обратной нумерацией. Дух поставлен первым, а не седьмым, как делается обычно, но чего в действительности делать не следовало бы.

Обычно, следуя принятой в «Эзотерическом буддизме» и других трудах системе, Принципы именуют таким образом: 1. Атма; 2. Буддхи (Духовная Душа); 3. Манас (Человеческая Душа); 4. Кама-рупа (проводник желаний и страстей); 5. Прана; 6. Линга-шарира; 7. Стхула-шарира.

Тёмные горизонтальные линии низших планов обозначают упадхи в применении к человеческим принципам и планы – в применении к Планетарной Цепи. Что касается человеческих принципов, то диаграмма, конечно, отражает их порядок не совсем точно, но зато показывает соответствие и аналогию, которые нас сейчас и интересуют. Ясно, что здесь показано нисхождение в материю, адаптация – как в мистическом, 178] так и в физическом смысле – двух сущностей и их переплетение в ожидающей их великой «борьбе за существование». Слово «Сущность» в связи с небесным телом звучит, может быть, и странно, но древние философы, усматривавшие в Земле огромное «животное», были в своё время мудрее, нежели современные геологи в своё. Плиний называвший её нашей доброй кормилицей и матерью, единственной Стихией, не враждебной человеку, был ближе к истине, нежели Уоттс, вообразивший, что видит в ней подножие Бога. Земля есть подножие лишь для человека в его восхождении к высшим областям, преддверие –

... к сияющим Чертогам,

через которое не прекращается течение толпы.

Но это лишь показывает, как замечательно отвечает оккультная философия всему сущему в Природе и насколько её догмы логичнее безжизненных, гипотетических спекуляций физической науки.

Хорошо усвоив это, мистик будет лучше подготовлен к пониманию оккультного учения, хотя всякий заурядный ученик современной науки может и, вероятно, будет считать это абсурдом и нелепицей. Изучающей оккультизм, тем не менее, утверждает, что обсуждаемая нами теория гораздо более философична и правдоподобна, чем любая другая. Во всяком случае, она более логична, чем недавно выдвинутая теория, которая трактует Луну как часть, выброшенную Землёй, когда последняя была раскалённым шаром, расплавленной пластической массой. Самуил Лэнг Самьюэл Лейнг, автор книги «Современная Наука и Современная Мысль», говорит:

Астрономические выводы это теории, основанные на столь недостоверных данных, что устанавливая в одних случаях такие невероятно краткие периоды, как 15 миллионов лет для всего прошлого процесса образования Солнечной Системы, в других они невероятно растягивают их, как, например, в предположении о том, что луна была выброшена, когда обращение Земли совершалось за три часа, хотя, согласно наблюдениям, наибольшее реальное запаздывание замедление потребовало бы 600 миллионов лет, чтобы сократить период её обращения с двадцати трёх до двадцати четырёх часов.[289]

И если физики упорствуют в подобных спекуляциях, то можно ли осмеивать хронологию индусов как преувеличение?

Помимо того, утверждается, что Планетарные Цепи, имея свои дни и ночи – т.е., периоды активности, или жизни, и инерции, или смерти, – ведут себя на небе так же, как человек на земле: они порождают себе подобных, стареют и угасают, оставляя жить только свои духовные принципы в своём потомстве как пережиток самих себя.

179] Не пытаясь решить чрезвычайно трудную задачу представления всего процесса во всех космических деталях, можно сказать достаточно, чтобы дать о нём приблизительное представление. Когда Планетарная Цепь проходит свой последний Круг, её Сфера А перед окончательным исчезновением высылает всю свою энергию и все принципы в нейтральный центр латентной силы, лайя-центр, и оживотворяя новое ядро недифференцированной субстанции, или материи, т.е., приводит его в активность, или даёт ему жизнь. Предположим, что подобный процесс имел место в Лунной Планетарной Цепи; предположим также, ради довода только предположим, – хотя теория Дарвина, цитируемая ниже, недавно была опровергнута, пока, правда, без математического обоснования, – что Луна старше Земли. Представьте себе шесть сфер-сестёр Луны – за эоны до начала развития первого из наших семи сферических тел – в том же положении по отношению друг к другу, что и сферы-сёстры нашей цепи занимают сейчас по отношению к нашей Земле.[290] Не трудно представить себе, как Сфера А Лунной Цепи оживляет Сферу А Земной Цепи и затем умирает; точно так же Сфера B той же цепи посылает свою энергию Сфере B новой цепи; затем Сфера С Лунной цепи создаёт своё порождение, Сферу С, Земной Цепи. Наконец, Луна (наш спутник) изливает всю свою жизнь, энергию и силы в низшую Сферу нашей Планетарной Цепи – Сферу D и, передав их новому центру, становится действительно мёртвой планетой, в которой со времени рождения нашей сферы, вращение почти прекратилось.

Луна, несомненно, является спутником нашей Земли, но это никак не противоречит теории о том, что она передала Земле всё, кроме своего трупа. Чтобы сохранить теорию Дарвина, пришлось измышлять ещё более несообразные теории помимо вышеупомянутой опровергнутой гипотезы. Утверждают, что Луна охладилась примерно в шесть раз быстрее Земли.[291] «Если земная кора образовалась 14’000’000 лет назад, то на Луне это произошло лишь одиннадцать и две трети миллиона лет назад...» и т.д. Но если Луна является лишь выплеском нашей Земли, то почему то же самое нельзя заключить о лунах других планет? Астрономы «не знают». Почему у Венеры и Меркурия не должно быть спутников, а если бы и были, то как бы они образовались? Астрономы не знают, говорим мы, потому что Астроному не знают потому, говорим мы, что у науки только один ключ – ключ материи – для открытия тайн Природы, а у оккультной философии семь, и она объясняет то, чего наука не видит. У Меркурия и 180] Венеры нет спутников, но у них были «родители» так же, как были они и у Земли. Обе планеты гораздо старше Земли, и, прежде чем последняя достигнет своего седьмого Круга, её матерь Луна растворится в тончайшую атмосферу, так же как это произошло или не произошло, смотря по случаю, с лунами других планет, ибо есть планеты, у которых несколько лун – ещё одна тайна, которую ни один Эдип от астрономии не разрешил.

Ныне Луна представляет собой холодную остаточную массу, тень, влекомую новым телом, к которому перешли её жизненные силы и принципы. Она обречена теперь долгие эоны следовать за Землёй, притягивая своё порождение и сама притягиваясь к нему. Постоянно вампиризуемая своим потомком, она мстит ему, пропитывая его своим губительным, невидимым и ядовитым влиянием, излучаемым оккультной стороной её природы, ибо хотя она и мёртва, но, тем не менее, является ещё живым телом. Частицы её разлагающегося трупа полны активной и разрушительной жизни, хотя тело, в состав которого они прежде входили, теперь лишено души и безжизненно. Поэтому излучения её одновременно и благотворны и пагубны – обстоятельство, имеющее свою земную параллель в том, что растительность нигде не бывает такой сочной и бурной, как на могилах, хотя кладбищенские, или трупные, эманации смертоносны. Подобно всем вурдалакам, или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён и более поздних фессалийских колдуний до современных бенгальских тантристов природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.

Такова Луна с астрономической, геологической и физической точек зрения. Что же касается её метафизической и психической природы, то в данном труде она должна остаться такой же оккультной тайной, как и в «Эзотерическом буддизме», несмотря на сделанное в нём довольно оптимистическое утверждение о том, что «ныне в тайне восьмой сферы осталось мало неразгаданного».[292] Это как раз те темы, «по поводу которых Адепты проявляют большую сдержанность в своём общении с непосвящёнными учениками», а, так как они к тому же никогда не санкционировали и не разрешали обнародовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не вступая в запретную область «восьмой сферы», стоит дать несколько дополнительных сведений об экс-монадах Лунной Цепи – «Лунных Предков», – ибо они играют преобладающую роль в антропогенезисе, который мы будем рассматривать. Это непосредственно 181] подводит нас к семеричному строению человека, а в ввиду недавних разногласий по поводу принятия классификации принципов микрокосмической сущности, ради облегчения сравнения нами даются две системы. Прилагаемая краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма сведущего учёного ведантиста. Он предпочитает браминскую классификацию раджа-йоги и с метафизической точки зрения совершенно прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора вкуса и целесообразности, то в данном труде мы придерживаемся освящённой временем классификации трансгималайской «эзотерической школы Архатов». Следующая таблица и пояснительный текст к ней перепечатаны из журнала «The Theosophist» и содержатся в книге «Five Years of Theosophy».[293]

СЕМЕРИЧНОЕ ДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ

Следующая таблица отображает выделение принципов человека, принятое буддийскими и ведантийскими учителями.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ	ВЕДАНТА	ТАРАКА РАДЖА-ЙОГА
1. Стхула-шарира	Аннамайакоша[294]	}
2. Прана[295]	}	Пранамайакоша
Стхулопадхи[296]
3. Проводник праны[297]
4. Кама-рупа	}	Маномайякоша	}	Сукшмопадхи
5. Ум {	а) Волеизъявление, чувства и пр. б) Виджнанам Виджнянам
Виджнанамайакоша Виджнянамайякоша
6. Духовная Душа[298]	Анандамайякоша	Каранопадхи
7. Атма	Атма	Атма

Из таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не выделяется как таковой в подразделении Веданты, ибо является лишь проводником праны. Точно так же, четвёртый принцип включён в третью кошу (оболочку), ибо является лишь проводником силы воли, которая представляет собой просто энергию ума. Следует также отметить, что различие между виджнанамайакоша и маномайакоша проводится потому, что после смерти происходит 182] как бы отделение низшей части ума, которая более близка к четвёртому, чем к шестому принципу, от его высшей части, которая присоединяется к шестому принципу и по сути составляет основу высшей духовной индивидуальности человека.

Напомним здесь также нашим читателям, что классификация, приведённая в последнем столбце, лучше и проще всего подходит для всех практических целей раджа-йоги. Хотя человек состоит из семи принципов, но есть лишь три отличных от других упадхи (основы), в каждой из которых его Атма может работать независимо от остальных. Адепт может разъединять эти три упадхи, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов, не разрушив своего организма.

Теперь изучающему будет легче понять, что между тремя упадхи раджа-йоги с их Атмой, тремя нашими Упадхи, Атмой и тремя дополнительными делениями на самом деле очень небольшая разница. Кроме того, поскольку в Индии по обе стороны Гималаев каждый Адепт школ Патанджали, Арьясанги и Махаяны должен стать раджа-йогом, ему приходится принимать и классификацию тарака раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он не прибегал в практических и оккультных целях. Таким образом, почти нет никакой разницы, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмой, вечным и бессмертным синтезом, или называют их «Семью Принципами».

В помощь тем, кто не читал, или читал, но не ясно понял из теософской литературы доктрину семеричных Планетарных Цепей в Солнечном Космосе, приводим краткое изложение учения.

1. В метафизической и физической Вселенной всё семерично. Это значит, что каждое небесное тело, каждая планета, видимая или невидимая, имеет шесть Сфер-сестёр. Эволюция жизни на этих семи Сферах, или телах, от первой до седьмой, происходит на протяжение семи кругов, или семи циклов.

2. Процесс формирования этих Сфер оккультисты называют «возрождением Планетарных Цепей (или Колец)». С началом последнего, Седьмого, Круга одного из таких Колец, высшая, или первая, Сфера А, а с ней и все остальные, включая последнюю, вместо того, чтобы погрузиться в более или менее длительный период покоя, или «обскурации», как в предшествовавших кругах, начинают умирать. Час пробил, и близится планетный распад (Пралая), каждая Сфера должна передать свою жизнь и энергию другой планете.[299]

183] 3. Наша Земля, как видимый представитель своих невидимых, высших Сфер-сестёр, её «Владык», или «Принципов», должна так же, как и другие жить на протяжение семи Кругов. В течение первых трёх она формируется и уплотняется; в течение четвёртого она утверждается и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме в своё бесплотное состояние: одухотворяется, так сказать.

4. Её человечество вполне развивается лишь в Четвёртом, нашем нынешнем, Круге. До этого Четвёртого Цикла Жизни оно называется «человечеством» лишь за неимением более подходящего слова. Как личинка превращается сначала в куколку, а затем в бабочку, так и Человек, вернее, то, что им становится, проходит через все формы и царства в Первом Круге и через все человеческие формы в двух следующих. Достигнув нашей Земли в начале Четвёртого Круга нынешней серии Жизненных Циклов и Рас, Человек появляется как первая форма на ней. Ему предшествуют лишь минеральное и растительное царства – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через человека. Это будет объяснено во втором томе. В трёх будущих Кругах человечество, как и Земной шар, на котором оно живет, будет постоянно стремиться вернуть себе свою первоначальную форму Воинства Дхиан-Чоханов. Как и каждый атом во Вселенной, человек стремится стать богом, а затем – Богом.

Начиная со Второго Круга, эволюция протекает уже на совершенно ином плане. Только в Первом Круге (Небесный) Человек становится человеческим существом в Сфере А и (вновь становится) минералом, растением, животным в Сферах В, С и т.д. Процесс совершенно изменяется со Второго Круга; но вы уже научились осторожности... и я советую вам ничего не говорить, пока не придёт время... [300]

5. Каждый жизненный цикл на СфереD (нашей Земле)[301] включает семь Коренных Рас. Они начинаются с эфирной и кончаются духовной, следуя по двойной линии физической и моральной эволюции – от начала до конца Земного Круга. Один Круг, от Сферы А до СферыG, седьмой, называется «Планетарным Кругом», другой – «Кругом Сферы», или Земным Кругом. Это прекрасно изложено в «Эзотерическом буддизме» и пока не нуждается в дальнейших разъяснениях.

6. Первая Коренная Раса, т.е., первые «Люди» на Земле (независимо от формы), были потомством «Небесных Людей», в индусской философии правильно 184] называемых «Лунными Предками», или Питри, которые насчитывают Семь Степеней, или Иерархий.

Поскольку всё это в достаточной мере будет разъяснено в последующих разделах и во втором томе, то нет нужды говорить об этом здесь.

Но нужно особо упомянуть два названных труда, трактующих предметы Оккультной Доктрины. «Эзотерический буддизм» слишком хорошо известен в теософских кругах и даже вне их, чтобы распространяться здесь о его достоинствах. Это прекрасная книга, позволившая решить ещё более прекрасную задачу. Но это не меняет того факта, что она содержит некоторые ошибки, по причине чего у многих теософов и обычных читателей сформировались ложные представления о Тайной Доктрине Востока. Кроме того, эта книга, пожалуй, немного слишком немного материалистична.

Опубликованная позднее работа «Человек» «Man: Fragments of Forgotten History» явилась попыткой представить архаическую доктрину с более идеальной точки зрения, пояснить некоторые видéния из астрального света и передать некоторые учения, частично собранные из мыслей Учителя, но, к сожалению, неправильно понятые. Этот труд также повествует об эволюции первых Рас человечества на Земле и содержит прекрасные страницы философского характера. Однако, это лишь небольшой и интересный мистический роман, и из-за несоблюдения условий, требуемых для правильной передачи этих видений, он не достиг своей цели. Потому читатель не должен удивляться, если в некоторых деталях наши тома противоречат этим более ранним описаниям.

Эзотерическая космогония вообще и эволюция человеческой Монады в особенности настолько расходятся в этих двух работах и в других теософских трудах, самостоятельно написанных начинающими, что продолжать настоящий труд, не упомянув специально об этих двух книгах, невозможно, ибо обе имеют значительное количество поклонников, особенно «Эзотерический Буддизм». Пришло время разъяснить некоторые вопросы в связи с ними. Нужно проверить ошибки по подлинным учениям и исправить их. Если один из названных трудов слишком явно тяготеет к материалистической науке, то другой чересчур идеалистичен и временами фантастичен.

Первые недоразумения и ошибочные представления принесла довольно трудная для понимания западным умам доктрина периодических Обскураций и последовательных Кругов сфер по их круговым Цепям. Одно из них связано с так называемыми людьми «Пятого» и даже «Шестого Круга». Те, кто знает, что каждому Кругу предшествует 185] и следует за ним длительная Пралая (временный отдых), создающая непроходимую пропасть между двумя Кругами до наступления следующего цикла жизни, не могли понять «ошибочности» при упоминании людей «Пятого и Шестого Кругов» в нашем «Четвёртом Круге». Гаутама Будда, как утверждается, относится к «Шестому Кругу», тогда как Платон и некоторые другие великие философы и умы относятся к «Пятому Кругу». Как это возможно? Один Учитель учил и утверждал, что даже в наши дни на Земле есть подобные люди «Пятого Круга», и хотя было дано понять из его слов следовало, что человечество находится ещё в Четвёртом Круге, в другом месте, он вроде бы говорит, что мы в Пятом. Другой Учитель даёт на это «апокалиптический ответ»: «Несколько капель дождя ещё не муссон, хотя они и предвещают его»… «Нет, мы не в Пятом Круге, но в последние несколько тысяч лет в нашем Круге появлялись люди Пятого Круга». Это ещё похлеще, чем загадка Сфинкса! Изучающие оккультизм напрягали свои мозги в самых диких спекуляциях. Долгое время они пытались превзойти Эдипа и примирить оба утверждения. А поскольку Учителя, как и сам каменный Сфинкс, хранили молчание, то их обвинили в «непоследовательности», «противоречиях» и «расхождениях». Они же просто предоставили спекуляциям идти своим ходом, чтобы дать столь необходимый западному уму урок. В своём самомнении и высокомерии, а также привычке материализовывать каждое метафизическое понятие и термин, не оставляя места восточной метафоре и аллегории, востоковеды превратили индусскую экзотерическую философию в мешанину, а ныне с эзотерическими учениями точно так же поступают теософы. До сего дня На сегодняшний день очевидно, что теософы совершенно не поняли смысла выражения «Люди Пятого и Шестого Круга». На самом же деле это просто означает, что каждый Круг несёт с собой новое развитие и даже полное изменение в умственном, психическом и физическом строении человека, и все эти принципы вечно развиваются по восходящей. Отсюда следует, что те, кто, подобно Конфуцию и Платону, психически, умственно и духовно относились к высшим планам эволюции, в нашем Четвёртом Круге были тем, чем средний человек будет в Пятом, человечество которого, следуя предначертанной эволюции, будет несравненно выше нынешнего. Подобным же образом, и Гаутама Будда – Воплощение Мудрости – был ещё выше всех упомянутых «Людей Пятого Круга». Поэтому и Будда, и Шанкарачарья названы «Людьми Шестого Круга» аллегорически. В этом, пять же, и состоит скрытая мудрость «уклончивого» замечания 186] о том, что «несколько капель дождя ещё не муссон, хотя они и предвещают его».

Теперь становится очевидной и истинность следующего высказывания в «Эзотерическом буддизме»:

Впервые излагая неподготовленным умам сложные факты совершенно незнакомой науки, невозможно дать их во всех деталях... и анормальными развитиями отклонениях... Сначала придётся довольствоваться изложением широких правил, и только потом переходить к исключениям, особенно при обучении, традиционные способы которого достигают запечатления в памяти всякой новой мысли методом недоумения, которое рассеивается лишь позднее.

Поскольку, по собственному признанию автора этого замечания, он сам был таким «неподготовленным умом» в оккультизме, то его личные выводы и лучшее знание современных астрономических теорий, чем архаических доктрин, заставили его совершенно естественно и безотчётно сделать несколько ошибок, скорее в деталях, нежели в «широких правилах». Отметим одну из них. Она незначительна, но может стать причиной ошибочных представлений у многих начинающих. Но так как ошибки прежних изданий были исправлены в примечаниях пятого издания, то и шестое может быть просмотрено и исправлено. Есть несколько объяснений для подобных ошибок. В своей работе Учителя были вынуждены давать ответы, которые были сочтены «уклончивыми». Растущая настойчивость вопросов не позволяла оставлять их без ответа, однако ответить на них можно было лишь частично. Такое положение, несмотря на признание, что «полхлеба лучше, чем ничего», слишком часто не понималось и едва ли оценивалось, как следовало бы. В результате некоторые светские ученики-европейцы пустились в необоснованные спекуляции. Одним из их плодов стала «Тайна Восьмой Сферы» с её рассуждениями о Луне и ошибочным утверждением о том, что две высших планетарных сферыЗемной Цепи это две хорошо известных нам планеты: «кроме Земли... есть лишь два других видимых мира нашей цепи... Марс и Меркурий...»[302]

Это важная ошибка, но объяснить ей можно как неполнотой и неопределённостью ответа Учителя, так и вопросом самого ученика, столь же неопределённым и нечётким.

Вопрос звучал так: «Какие из известных обычной науке планет, 187] кроме Меркурия, относятся к нашей системе миров?» Но если под «системой миров» спрашивавший имел в виду нашу Земную Цепь, или «Ожерелье», а не «Солнечную Систему Миров», как следовало бы, то ответ и не мог быть понят. Ответ же был такой: «Марс и т.д. и четыре других планеты, о которых астрономия ничего не знает. Ни А и В, ни Y и Z не известны и не могут быть видимы сколь угодно совершенными физическими средствами». Ясно, что: (а) астрономия в действительности ещё ничего не знает о планетах: ни о древнейших, ни о тех, что открыты в наше время. (b) Никаких сестёр – планет от А до Z, то есть, никаких высших Сфер, никакой Цепи в Солнечной Системе увидеть невозможно, кроме, конечно, всех тех планет, что идут четвёртыми по порядку, как наша Земля, Луна и т.д. Что же касается отношения к Земле Марса, Меркурия и «четырёх других планет», то ни один Учитель или высокий оккультист не только никогда не объяснит его, но даже не станет говорить о нём. В том же письме эта невозможность недвусмысленно подтверждается автору «Эзотерического буддизма» одним из Учителей: «Постарайтесь понять, что вы ставите мне вопросы, относящиеся к высочайшему Посвящению и что я могу дать вам (лишь) общий взгляд, но не дерзаю, да и не хочу входить в детали...» Копии всех когда-либо полученных или посланных писем, кроме нескольких личных – где, по словам Учителя, не было учения, – находятся у автора настоящего труда.

Так как вначале её обязанностью было отвечать и объяснять некоторые не затронутые пункты, то более, чем вероятно, что, несмотря на многочисленные примечания на этих копиях, из-за плохого знания английского языка и из опасения сказать слишком много автор этого труда могла запутать данную информацию. Во всех и каждом случае она возлагает всю вину на себя. Но она не может допустить, чтобы ученики по-прежнему оставались под ошибочным впечатлением или думали, что ошибка кроется в самой эзотерической системе.

Скажем теперь со всей определённостью, что выдвинутая теория несостоятельна, поддержит её современная астрономия или нет. Физическая наука способна предоставить свидетельство, хотя и очень ненадёжное, но лишь в отношении небесных тел на том же плане материальности, что и наша объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, как и все уже открытые или ещё ждущие своего открытия планеты, сами по себе представляют на нашем плане подобные Цепи. Как ясно сказано в одном из многочисленных писем Учителя г-на Синнетта: «существует бесчисленное 188] множество иных манвантарных Цепей Сфер-миров, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне её». Но ни Марс, ни Меркурий не относятся к нашей нашей Цепи. Как и другие планеты, они представляют собой семеричные Единицы во множестве Цепей нашей Системы, и все они настолько же видимы, насколько их высшие Сферы невидимы.

Если, всё же, будут возражать, что некоторые выражения в письмах Учителя могли ввести в заблуждение, ответим: Аминь, во истину так. Автор «Эзотерического буддизма» хорошо понимал это, когда писал, что таковы «традиционные способы обучения... методом недоумения...», которое рассеивается или нет, в зависимости от случая. Как бы там ни было, но, если скажут, что это можно было бы объяснить и раньше и сразу раскрыть истинную природу планет, как делается теперь, то на это мы ответим: в то время это было нецелесообразно, ибо повлекло бы за собой новые вопросы, на которые в силу их эзотерической природы невозможно было ответить, что привело бы только к лишним затруднениям. С самого начала было заявлено и с тех пор постоянно повторяется, что: 1) ни один теософ, и даже принятый чела, не говоря уже о светских учениках, не может рассчитывать на исчерпывающее объяснение сокровенных учений, пока безвозвратно не отдаст себя служению Братству и не пройдёт хотя бы одно Посвящение, ибо никакие цифры и числа не могут быть выданы миру, так как являются ключом к эзотерической системе; 2) выданное до сих пор представляет собой лишь эзотерическую подкладку содержимого почти всех экзотерических писаний религий всего мира – преимущественно ведийских брахман, упанишад и даже пуран. Это лишь малая часть того, что раскрывается полнее в настоящих томах, но даже это весьма неполно и отрывочно.

Приступив к настоящему труду и понимая ошибочность теорий о Марсе и Меркурии, автор письменно обратилась к Учителям за объяснением и авторитетным толкованием. Всё пришло в надлежащее время. Ниже приводятся дословные выдержки из этих ответов:

«...Совершенно правильно, что Марс в настоящее время находится в состоянии обскурации, а Меркурий только начинает выходить из него. Вы можете прибавить, что Венера проходит свой последний Круг... Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то это в силу причин... а также потому, что Марс имеет два спутника, на которые не имеет права... Феб Фобос, предполагаемый “внутренний” спутник, вообще не является спутником. Таким образом, давнее замечание Лапласа не сходится с недавним высказыванием Файе, как видите. (Прочтите –“Comptes Rendus,” 189] т. ХС, стр. 569.) Приписываемый Фебу Фобосу циклический период слишком краток и потому, по правильному замечанию Файе, “в основной идее этой теории должен быть какой-то недостаток”... Кроме того, оба ( [Марс и Меркурий ) ] представляют собой семеричные Цепи, столь же независимые от сидерических владык и иерархов нашей Земли, как вы независимы от “принципов” Деймлинга ( [ Tom Thumb мальчика с пальчик ) ], – которые, может быть, были его шестью братьями, в ночных колпаках или без... “Познание для некоторых людей кончается удовлетворением любопытства,” сказал Бэкон, который был так же прав в этом, как и те, кто знал об этом до него, были правы, оградив Мудрость от знания разграничив Мудрость и знание и ограничив то, что можно выдавать в определённое время за один раз... Запомните:

............................. Знание обитает

В головах, наполненных чужими мыслями,

Мудрость – в умах, внимательных к собственным...

Вам никогда не запечатлеть это её достаточно глубоко в умах тех, кому вы передаёте какие-то эзотерические учения».

Приведём ещё несколько выдержек из другого письма того же Авторитета. Это ответ на некоторые возражения, представленные Учителям. Возражения эти, основанные на чрезвычайно научных и столь же поверхностных соображениях о целесообразности согласования эзотерических теорий с гипотезами современной науки, были написаны молодым теософом как предостережение против «Тайной Доктрины» и касались того же вопроса. Он заявил, что если бы у Земли были подобные сёстры, «они должны были бы лишь в незначительной степени быть менее материальны, чем наш Земной шар». Почему же тогда их нельзя увидеть? Приводим ответ:

«…Если бы психические и духовные учения были поняты лучше, то даже представить себе подобную несообразность было бы почти невозможно. Не оставив попыток примирить непримиримое – то есть, метафизические и духовные науки с физической, или естественной, философией, «естественной» для них ( [учёных ) ] синоним воспринимаемой их телесными чувствами материи, – никакого реального продвижения достичь невозможно. Наш Земной шар, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний восприятий выявляется в своей грубейшей форме... Следовательно, здравый смысл требует, чтобы Сферы, осеняющие нашу Землю, находились на иных, более высоких планах. Короче говоря, как Сферы они соединены (coädunition), но не единосущны с нашей Землёй и потому относятся к совершенно иному состоянию сознания. Наша планета (как и все видимые нами) приспособлена к конкретному состоянию своего человечества, состоянию, которое позволяет нам невооруженным глазом видеть небесные тела, 190] единосущные с нашим земным планом и субстанцией, как их обитатели, т.е. юпитерианцы, марсиане и прочие, могут видеть наш маленький мир, потому что наши планы сознания, различаясь по степени, но не по существу, находятся в одном и том же слое дифференцированной материи... Вот что я писал: “Малая Пралая распространяется лишь на наши малые Ожерелья Сфер, (в те дни словесной путаницы ‘Ожерельями’ мы называли Цепи.)... К подобному Ожерелью относится и наша Земля.” Это должно было ясно показать, что другие планеты также являются «Ожерельями», или Цепями... Если бы он ( [возражатель ) ] захотел усмотреть хотя бы смутный силуэт одной из таких «планет» на высших планах, ему пришлось бы сначала удалить даже тончайшие облака астральной материи между собой и следующим планом».

Понятно теперь, почему даже с помощью лучших телескопов невозможно увидеть то, что находится вне нашего материального мира. Только те, кого мы называем Адептами, способными направлять своё ментальное зрение и переносить своё сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они ясно говорят нам:

«Ведите жизнь, которая даст вам такие знания и способности, и Мудрость придёт к вам сама собой. Когда вы сможете настроить своё сознание на одну из семи струн “Вселенского Сознания,” струн клавиатуры Космоса, вибрирующих от одной Вечности до другой, и когда хорошо изучите «Музыку Сфер», тогда только вы будете совершено вольны делиться своими знаниями с теми, кому можно смело доверять их. А до тех пор будьте осторожны, не выдавайте великих истин – наследие будущих Рас – нынешнему поколению. Не пытайтесь раскрывать тайну Бытия и Не-Бытия тем, кто не видит скрытого смысла семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывают Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, лишь оболочка которого находится теперь в руках современной науки... Будьте осторожны, предупреждаем мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь выяснить убеждения тех, кто учится у вас, чтобы, пребывая в заблуждении сами, они не ввели в заблуждение других... ибо такова судьба каждой ещё неизвестной людям истины... Пусть лучше Планетарные Цепи и другие сверх- и докосмические тайны остаются страной грёз для тех, кто не может видеть сам и даже верить в то, что доступно другим не верит, что на это способны другие...»

Весьма прискорбно, что лишь немногие из нас последовали этому мудрому совету и много бесценных сокровищ, жемчужин мудрости было 191] выдано неспособному понять их ценности врагу, который обернулся, чтобы растерзать нас.

«Представим себе», – писал тот же Учитель двум своим «светским чела», как Он называл автора «Эзотерического буддизма» и ещё одного джентльмена, бывшего некоторое время его соучеником, – «представим себе, что наша Земля входит в группу из семи планет, или миров, населённых человеком... ( [ «семь планет» суть священные планеты древности, каждая из которых семерична ) ]. Теперь жизненный импульс достигает А, вернее, того, чему суждено стать А и что пока представляет собой лишь космическую пыль ( [ лайя-цетр ) ]... и т.д.»

В этих первых письмах, где нужно было создавать терминологию и придумывать новые слова, «Кольца» очень часто становились «Кругами», а «Круги» «Циклами Жизни» и наоборот. Корреспонденту, называвшему «Круг» «Мировым Кольцом», Учитель писал: «Считаю, что это поведет к дальнейшей путанице. “Кругом” мы условились называть переход Монады со Сферы А на Сферу G или Z... “Мировое Кольцо” правильно... Решительно посоветуйте г-ну...согласовать терминологию, прежде чем идти дальше».

Несмотря на такое согласование, из-за этой путаницы в самые ранние учения проникло много ошибок. Даже «Расы» иногда путали с «Кругами» и «Кольцами», что явилось причиной появления подобных ошибок и в работе «Man: Fragments of Forgotten Truth». Учитель с самого начала писал:

«Поскольку мне не разрешено открывать вам всю Истину или сообщать число отдельных дробей... Я не в состоянии удовлетворительно ответить вам».

Это было сказано в ответ на вопросы: «Если мы правы, то всё предшествующее человеческому периоду существование равно 637», и т.д. На все вопросы о числах было отвечено: «Пытайтесь решить задачу 777 воплощений... Хотя я принуждён отказать вам в информации... но если вы разрешите задачу самостоятельно, моим долгом будет подтвердить это».

Но задача так и не была решена, и результатом стали не прекращающееся недоумение и ошибки.

В число самых эзотерических до сих пор входило даже учение о семеричном строении звёздных тел и Макрокосма, откуда происходит семеричность микрокосма, или человека. В древние времена она, наряду с наиболее сокровенными числами циклов, сообщалась лишь при Посвящении. Как отмечено в одном теософском журнале,[303] обнародование всей космогонической системы не только не предполагалось, но даже возможность этого ни на минуту не допускалась 192] в то время, когда скупые и отрывочные сведения были сообщены в ответ на письма автора «Эзотерического буддизма», где он задал множество вопросов. Эти вопросы затрагивали такие проблемы, на которые ни один Учитель, как бы ни был он высок и независим, не имел права отвечать, чтобы не выдать миру самые чтимые и освящённые временем архаические тайны древних храмовых школ. Поэтому лишь очень немногие доктрины были обнародованы, да и то в самых общих чертах, подробности же никогда не разглашались, и любые усилия по извлечению дальнейших сведений с самого начала систематически пресекались. Это было вполне естественно. Из четырёх Видья семи отраслей Знания, упомянутых в пуранах – а именно, Яджнавидья, выполнение религиозных обрядов для получения опрелелённых результатов; Махавидья, великое (магическое) знание, выродившееся в тантрические культы; Гухьявидья, наука о мантрах и их истинном ритме, или напеве мистических взываний и т.д.; Атмавидья, или истинная духовная и божественная Мудрость – лишь последняя может пролить окончательный и абсолютный свет на учение трёх первых. Без её помощи они остаются всего-навсего поверхностными науками, геометрическими величинами, имеющими длину и ширину, но лишёнными глубины. Это как бы душа, члены и ум спящего человека, способного на механические движения, хаотические сновидения и даже хождение во сне и видимые действия, но побуждаемого лишь инстинктивными, но не разумными причинами и ещё меньше – полностью сознательными духовными импульсами. Можно многое раскрыть и объяснить в связи с первыми тремя науками. Но без Атмавидьи, дающей ключ к этим учениям, они навсегда останутся клочками разодранного учебника, подобно туманным намёкам на великие истины, едва различимые самыми духовными, но искажаемых до неузнаваемости теми, кто хотел бы пригвоздить к стене каждую тень.

Ещё одно недоумение в умах изучающих вызвала частично изложенная доктрина об эволюции Монад. Чтобы полностью понять этот процесс, как и процесс рождения планетных Сфер, их нужно рассматривать гораздо больше в их метафизическом аспекте, нежели с так называемой статистической точки зрения с привлечением цифр и чисел, которые редко разрешается разглашать. К сожалению, очень немногие склонны изучать только метафизическую сторону этих доктрин. Даже лучший из западных авторов, писавших о нашей доктрине, говорит об эволюции Монад в своём 193] труде, что «чистая метафизика такого рода нас сейчас не интересует».[304] В таком случае, как замечает в письме к нему же Учитель: «К чему вся эта проповедь наших доктрин, весь этот тягостный труд подъёма тягостный труд и плавание “in adversum flumen”? [305] К чему Западу... учиться... у Востока... тому, что никогда не ответит требованиям особого вкуса эстетов?» И он обращает внимание своего корреспондента на «ужасающие затруднения, с которым мы ( [ Адепты ) ] сталкиваемся в каждой попытке объяснить свою метафизику западному уму».

И он прав, ибо вне метафизики никакая оккультная философия и никакой эзотеризм не возможны. Это всё равно, что пытаться объяснить устремления и привязанность, любовь и ненависть, самые интимные и сокровенные проявления души и ума живого человека путём анатомического описания грудной клетки и мозга его мёртвого тела.

А теперь рассмотрим два упомянутых положения, едва затронутых в «Эзотерическом буддизме», дополнив их всем, чем можем.

______

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ И ОБЪЯСНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПЛАНЕТАРНЫХ СФЕР И МОНАД

Следует отметить два утверждения из «Эзотерического Буддизма» и привести мнение автора. Вот первое из них:

Духовные Монады... не полностью закончившие своё минеральное существование на Сфере А, завершают его на Сфере В, и так далее. Они несколько раз проходят весь круг как минералы, затем несколько раз как растения и несколько раз как животные. Мы намеренно воздерживаемся сейчас от цифр... и т.д.[306]

Ввиду большой сокровенности цифр и чисел это было мудрой мерой. Сейчас это ограничение частично снято. Но, может быть, было бы лучше тогда же полностью выдать истинные числа, связанные с Кругами и эволюционными вращениями, или не выдавать их совсем. Г-н Синнетт хорошо понял эту трудность, сказав:

В силу причин, которые не легко разгадать профану, хранители оккультного знания особенно неохотно выдают относящиеся к космогонии числовые сведения, хотя непосвящённому трудно понять, зачем их утаивать.[307]

194] Наличие подобных причин очевидно. Тем не менее, бóльшая часть самых путаных представлений как у восточных, так и у западных учеников объясняется именно этим утаиванием. Трудность принятия рассматриваемых нами положений казалась большой именно из-за отсутствия данных, на которые можно было бы опереться. Но так и было. Учителя неоднократно заявляли о невозможности выноса чисел, относящихся к оккультным вычислениям, за пределы круга связанных обетом чела, и даже они не могут нарушить правила.

Чтобы облегчить понимание, не касаясь математического аспекта доктрины, можно расширить данное учение и осветить некоторые неясные места. Тесное переплетение эволюции Сфер с эволюцией Монад позволяет нам слить оба учения в одно. Что касается Монад, читатель должен в виду, что Восточная философия отвергает теологическую догму Запада о вновь создаваемой душе для каждого новорождённого младенца, ибо эта догма настолько же антифилософична, насколько и недопустима в экономике Природы. В каждой новой Манвантаре должно быть ограниченное число Монад, которые развиваются и всё более и более совершенствуются через ассимиляцию длительного ряда последовательных личностей. Это абсолютно необходимо в виду доктрины Перевоплощения и Кармы и постепенного возвращения человеческой Монады в свой источник – Абсолютного Бога. Таким образом, хотя множества более или менее продвинувшихся Монад почти неисчислимы, но число их, всё-таки, ограничено, как и всё в этой Вселенной дифференциации и предельности.

Как показано в диаграмме соответствия человеческих Принципов и восходящих сфер Планетарных Цепей,[308] существует вечное сцепление причин и следствий и совершенная аналогия, проходящая через все линии эволюции и связующая их. Одно порождает другое – как Сферы, так и личности. Но давайте начнём сначала.

Только что мы в общих чертах обрисовали процесс последовательного формирования Планетарных Цепей. Во избежание будущих недоразумений будут предложены некоторые дополнительные детали, которые тоже прольют свет на историю человечества на нашей собственной Цепи – порождении Лунной Цепи.

Фиг. 1 диаграммы II представляет семь Сфер Лунной Цепи в начале её седьмого, или последнего, Круга. Фиг. 2. изображает будущую Земную Цепь, которой пока не существует. Циклический порядок семи Сфер каждой Цепи обозначен 195] буквами от А до G, причём Сферы Земной Цепи отмечены ещё и крестом (+), символизирующим Землю.

ДИАГРАММА II.

Вспомним теперь, что Монады, циклически проходящие любую семеричную Цепь, подразделяются на семь Классов, или Иерархий, в зависимости от своей эволюционной стадии, сознания и заслуг. Давайте проследим порядок их появления на Сфере А в Первом Круге. Временной промежуток между появлением этих Иерархий на различных Сферах рассчитан так, что, когда Класс 7, последний, появляется на Сфере А, то Класс 1 только что перешёл на Сферу В, и так далее, шаг за шагом, на протяжении всей Цепи.

Также в Седьмом Круге Лунной Цепи, когда Класс 7, последний, покидает Сферу А, эта Сфера, не засыпает, как в предыдущих Кругах, а начинает умирать (погружаться в свою Планетарную Пралаю).[309] Умирая, она, как было сказано, последовательно передаёт свои принципы, или элементы жизни и энергию и пр., в новый лайя-центр, который начинает формирование Сферы А, А Земной Цепи. То же самое происходит и с остальными Сферами Лунной Цепи, которые, одна за другой, формируют новые планетарные сферы Земной Цепи. 196] Наша Луна была Четвёртой Сферой из серии и находилась на том же плане восприятия, что и наша Земля. Но Сфера А Лунной Цепи не «умрёт» полностью, пока первые Монады первого Класса не перейдут со Сферы G или Z, последней в Лунной Цепи, в Нирвану, ожидающую их между двумя Цепями. То же происходит, как указано, и со всеми остальными Сферами, каждая из которых даёт рождение соответствующей Сфере Земной Цепи.

Далее, когда Сфера А новой Цепи готова, первый Класс, или Иерархия, Монад Лунной Цепи воплощается на ней в низшем царстве и так далее в последовательности. В результате лишь первый Класс Монад достигает человеческого состояния развития в Первом Круге, ибо у второго Класса, прибывающего на каждую Сферу позднее, уже не остаётся времени на достижение этой стадии. Монады Второго Класса достигают начальной человеческой стадии лишь во Втором Круге и так далее до середины Четвёртого Круга. Но в этой точке и в этом Четвёртом Круге, где будет полностью развита человеческая стадия, «врата» в человеческое царство закрываются. С этого момента число «человеческих» Монад, то есть, Монад в человеческой стадии развития, закончено. Дело в том, что Монады, не достигшие к этому времени человеческой стадии, в силу самой эволюции Человечества настолько отстанут, что достигнут этой стадии лишь в конце Седьмого и последнего Круга. Поэтому они не станут людьми в этой Цепи, но составят Человечество будущей Манвантары и будут вознаграждены тем, что станут «людьми» в более высокой Цепи, получив кармическое возмещение. Отсюда есть лишь одно единственное исключение, объясняемое прекрасными причинами, о которых мы скажем позднее. Но это объясняет различие в Расах.

Это со всей очевидностью показывает нам совершенство аналогии между процессами Природы в Космосе и в индивидуальном человеке. Когда, прожив свой жизненный цикл, человек умирает, его высшие принципы, отвечающие в развитии Планетарной Цепи эволюционирующим Монадам, переходят в Дэвачан, который соответствует Нирване и состояниям покоя между двумя Цепями. Низшие же принципы со временем рассеиваются и используются Природой при формировании новых человеческих принципов. То же происходит и при рассеянии и формировании миров. Таким образом, аналогия является самым надёжным руководителем для понимания оккультных учений.

Это одна из «семи тайн Луны», и сейчас она 197] раскрывается. Японские ямабуши, мистики секты Лао-цзы и монахи-аскеты в Киото, называют «Семь Тайн» Дзеноду – «Семью Драгоценностями». Только японские и китайские буддийские аскеты и посвящённые ещё более сдержанны, если это возможно, в выдаче своего «Знания», чем индусы.

Но читатель не должен упускать из виду Монад и должен знать их природу, насколько это допустимо, не преступая грани высших Мистерий, на знание последнего, или завершающего, слова которых пишущая эти строки ни в коем случае не претендует.

Монадическое Множество можно грубо разделить на три больших Класса.

1. Наиболее развитые Монады – Лунные Боги, или «Духи», – называемые в Индии Питри, – которым в Первом Круге предстоит пройти весь тройной цикл минерального, растительного и животного царств, в их самых эфирных, флюидических и рудиментарных формах, чтобы облечься в природу вновь сформированной Цепи и приспособиться к ней. Они и достигают первыми человеческой формы – если какая-либо форма вообще возможна в области почти совершенной субъективности – на Сфере А в Первом Круге. Поэтому именно они возглавляют и представляют человеческий элемент на протяжение Второго и Третьего Кругов и, наконец, развивают свои тени в начале Четвёртого Круга для второго Класса, или идущих за ними.

2. Монады, первыми достигающие человеческой стадии в течение Трёх с половиной Кругов и становящиеся «людьми».

3. Отсталые Монады, запоздавшие в своём развитии, которые из-за кармических помех не достигнут человеческой стадии в этом цикле, или Круге, за одним исключением, о котором будет сказано в другом месте, как уже было обещано. Слово «люди» не совсем точно, что наглядно демонстрирует неприспособленность ни одного из европейских языков для передачи этих тончайших определений.

Здравый смысл должен подсказать, что «эти люди» не походили на современных людей ни формой, ни природой. Зачем же, спрашивается, вообще называть их «людьми»? А затем, что ни в одном из западных языков нет другого слова, хотя бы приблизительно передающего нужное понятие. Слово «люди» (men), по крайней мере, указывает, что эти существа были «ману» – мыслящими сущностями, как бы ни отличались они формой и рассудком от нас самих. В действительности же, по своей духовности и пониманию это были скорее «Боги», нежели «люди».

Та же языковая трудность таится и в описании 198] «этапов», через которые проходит Монада. С метафизической точки зрения, нелепо, конечно, говорить о «развитии» Монады или о том, что она становится «человеком». Но любые попытки сохранить метафизическую точность, пользуясь таким языком, как английский, привели бы к увеличению этого труда по меньшей мере ещё на три тома и такому количеству повторений, что читать его было бы крайне утомительно. Совершенно очевидно, что Монада не может продвигаться, или развиваться, и даже смены состояний, через которые она проходит, не могут затронуть её. Ибо она не принадлежит этому миру, или плану, и может быть уподоблена лишь нерушимой звезде божественного света и огня, брошенной на нашу Землю как спасательный круг для Личностей, в которых она обитает. Именно личности должны цепляться за неё, чтобы, приобщившись к её божественной природе, достичь бессмертия. Оставленная же сама по себе, Монада не прикрепится ни к одной и, подобно спасательному кругу, будет унесена беспрестанным течением эволюции к другому воплощению.

Эволюция внешней формы, или тела, вокруг астрала происходит посредством земных сил, как и в случае низших царств, тогда как эволюция внутреннего, или истинного, человека чисто духовна. И тогда это не только прохождение безличной Монады через многие и различные формы материи – одаренной, в лучшем случае, инстинктом и сознанием на совершенно другом плане – уже прохождение не безличной Монады – наделённой, в лучшем случае, инстинктом и сознанием на совершенно ином плане – через множество различных форм материи, как в случае внешней эволюции, но прохождение «Души-Странницы» через различные состояния не только материи, но самосознания и самопознания, или же к перцепции через апперцепцию.

Монада выявляется из своего духовного состояния и умственной бессознательности. Минуя два первых плана – слишком близких к Абсолюту, чтобы допустить сочетание Абсолюту для соответствия с чем-либо на более низком плане, – она попадает прямо на ментальный план. Но нигде во Вселенной нет плана с более широкими горизонтами или сферой действий и почти бесконечными градациями качеств познания и самопознания, чем этот план, имеющий, в свою очередь, меньшие планы, соответствующие каждой «форме», от Минеральной Монады до её расцвета в ходе эволюции в Монаду Божественную. Но в течение всего этого времени это всё та же Монада, отличающаяся лишь своими воплощениями в последовательных циклах частичной или полной обскурации либо духа, либо материи – двух полярных антитез – в зависимости от подъёма её в область умственной духовности или нисхождения в глубины материальности.

Но вернёмся к «Эзотерическому буддизму». Второе утверждение 199] касается огромного промежуточного периода между минеральной и человеческой эпохами на Сфере А. О «человеческой» эпохе мы говорим лишь из необходимости как-то обозначить следующее за животным Четвёртое царство, ведь в действительности «человек» на Сфере А Первого Круга ещё не человек, а лишь его прототип, или не поддающийся измерению образ, из астральных областей. Вот это утверждение:

Полное развитие минеральной эпохи на Сфере А готовит путь для растительного развития и, как только оно начинается, минеральный жизненный импульс переносится на Сферу В. Затем, когда развитие растительности на Сфере А заканчивается и начинается развитие животное, растительный жизненный импульс переносится на Сферу В, а минеральный импульс – на Сферу С. И, наконец, на Сферу А приходит человеческий жизненный импульс.[310]

Так продолжается на протяжение Трёх Кругов, после чего происходит замедление и, наконец, остановка на пороге нашей Земной сферы в Четвёртом Круге, ибо теперь достигнут седьмой, человеческий, период (подлинного физического человека). Это очевидно, ибо, как было сказано:

...Минеральному царству предшествуют другие эволюционные процессы, и, таким образом, волна эволюции – на самом деле несколько волн эволюции – предшествует минеральной волне в её развитии на сферах.[311]

Процитируем теперь другую статью – «The Mineral Monad» («Минеральная Монада») из «Five Years of Theosophy»:

Существует семь царств. Первая группа царств включает три степени элементалов, или нарождающихся силовых центров – от первой стадии дифференциации ( [от ) ] Мулапракрити ( [вернее, Прадханы, Предвечной Однородной Материи ) ] до её третьей степени, т.е., от полной бессознательности до полувосприимчивости. Вторая, или высшая, группа охватывает царства от растительного до человеческого. Минеральное царство, таким образом, представляет собой центральный, или поворотный, пункт в стадиях «Монадического Естества», рассматриваемого как эволюционирующая энергия. Три элементальных ( [дофизических ) ] стадии; минеральное царство; и три объективно физических[312] стадии – составляют семь ( [первых, или предварительных ) ] звеньев эволюционной цепи.[313]

«Предварительных», потому что подготовительных, которые, хотя они и относятся в действительности к естественной эволюции, правильнее было бы определить как доестественную эволюцию. На третьей стадии, у порога четвёртой стадии, этот процесс приостанавливается, становясь на плане естественной эволюции действительно первым этапом к стадии человека и составляя, тем самым, 200] вместе с тремя элементальными царствами десять, число Сфирот. И именно с этой точки начинается:

Нисхождение духа в материю эквивалентно восхождению в физической эволюции; восхождение из глубочайших глубин материальности (минерала) к его status quo ante[314] с соответствующим утончением конкретного организма – вплоть до Нирваны, точки исчезновения дифференцированной материи.[315]

Отсюда ясно, почему то, что в «Эзотерическом буддизме» справедливо названо «волной эволюции» и «минеральным, растительным, животным и человеческим импульсами», останавливается у врат нашей Земной сферы в Четвёртом Цикле, или Круге. В этой точке Космическая Монада (Буддхи) сочетается с Лучом Атмана и становится его проводником, то есть, Буддхи будет пробуждено к апперцепции его (Атмана), что позволит ей вступить на первую ступень новой семеричной лестницы эволюции, которая приведёт её со временем на десятую ступень, считая снизу вверх, к Древу Сфирот Древа Сфирот, к Венцу.

Во Вселенной во всём прослеживается аналогия: «как вверху, так и внизу», человек микрокосм Вселенной. Происходящее на духовном плане повторяется на плане космическом. Конкретное следует направлениям абстракции, низшее должно соответствовать высшему, материальное – духовному. Так, Венцу Сфирот, или Верхней Триаде, соответствуют три элементальных царства, предшествующих минеральному[316] и, по каббалистическому выражению, отвечающих в космической дифференциации Мирам Формы и Материи, от Сверхдуховного до мира Прообразов.

А что же такое Монада? И каково её отношение к Атому? Приводим ответ на эти вопросы из упомянутой статьи «Минеральная Монада», написанной автором. Вот ответ на второй вопрос:

Никакого ни к атому, ни к молекуле в их нынешнем научном представлении. Её нельзя ни сравнивать с микрокосмическими микроскопическими организмами, которые когда-то были причислены к полигастрическим инфузориям, а теперь рассматриваются как растения и отнесены к водорослям, ни полностью отождествлять с монасом перипатетиков. Физически, или по своему строению, Минеральная Монада, конечно, отличается от Человеческой, которая не является физической и строение которой невозможно отобразить с помощью химических символов и элементов.[317]

Короче говоря, как Духовная Монада является Единой, Вселенской, Беспредельной и Неделимой, хотя Лучи её и образуют то, что мы по неведению называем «индивидуальными Монадами» людей, так и Минеральная Монада – находящаяся на противоположной дуге круга – также едина и от неё происходят 201] бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать как индивидуализованные.

Иначе как объяснить и математически обосновать эволюционный и спиральный процесс четырёх царств? Монада представляет собой сочетание двух последних принципов человека, шестого и седьмого. Строго говоря, выражение «Человеческая Монада» применимо лишь к Двойственной Душе (Атма-Буддхи), но не к её отдельно взятому высшему, духовному, оживотворяющему принципу Атмы. Но поскольку при отделении от последнего (Атмы) Духовная Душа не могла бы иметь ни существования, ни бытия, то её и назвали так... И хотя на протяжение всех серий циклов от низшего элементального царства до царства Дэв Дэвов в минерале, растении и животном прогрессирует одна и та же Монадическая, вернее Космическая, Сущность, если подобный термин допустим, тем не менее, она разнится по мере своего продвижения. Совершенно ошибочно представлять себе Монаду как отдельную Сущность, медленно движущуюся обособленным путём через низшие царства и после бесчисленных серий преображений расцветающую в человеческое существо. Это равносильно утверждению о том, что Монада Гумбольда, например, произошла от Монады атома амфибола. Вместо выражения «Минеральная Монада» в физической науке, дифференцирующей каждый атом, правильнее было говорить о «Монаде, проявляющейся в той форме Пракрити, которая называется Минеральным Царством». В представлении обычной научной гипотезы атом не есть частица чего-то, оживляемого психическим чем-то, которой по истечение эонов предопределено расцвести в человека. Но он представляет собой конкретное проявление Вселенской Энергии, которая сама ещё не индивидуализировалась; последовательное проявление единого Вселенского Монаса. Океан Материи не разделяется на свои потенциальные и составные капли до тех пор, пока размах жизненного импульса не достигает эволюционной стадии рождения человека. Тенденция к разделению на индивидуальные Монады реализуется постепенно и у высших животных достигает почти до точки осуществляется почти полностью. Перипатетики прилагали слово Монас ко всему Космосу в пантеистическом смысле, оккультисты же, хотя и принимают эту мысль ради удобства, но отличают последовательные стадии эволюции конкретного от абстрактного посредством таких терминов, как «Минеральная, Растительная, Животная Монада» и т.д. Каждый из этих терминов просто означает прохождение приливной волны духовной эволюции через соответствующую дугу её кругообращения. В растительном царстве «Монадическая Сущность» начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального сознания. Ибо Поскольку, по правильному определению Лейбница, Монады являются несоставными, то именно Духовное Естество, оживотворяющее их на стадиях их дифференциации, и составляет собственно Монаду, а не атомический конгломерат, представляющий собой лишь проводник и субстанцию, через которую вибрируют низшие и высшие степени интеллекта.[318]

Лейбниц представляет себе Монады как элементарные и неразрушимые единицы, наделённые способностью отдачи и

Дата добавления: 2015-07-10