СТАНСА I. – Продолжение. 4. И не было Семи Путей к Блаженству[63] (а)

4. И не было Семи Путей к Блаженству[63] (а). И не было Великих Причин Страдания,[64] ибо не было никого для порождения их и обольщения ими (b).

(а) К «Блаженству» Не-Бытия, которое есть Абсолютное Бытие, Существование и Сознание, ведут «Семь Троп», или «Путей». Их не было, потому что Вселенная не была проявлена и существовала лишь в Божественной Мысли.

(b) Ибо это... Двенадцать Нидан, или Причин Бытия Существования. Каждая является следствием предшествующей причины и сама порождает последующую. Совокупность всех Нидан основывается на Четырёх Истинах – доктрина эта особенно характерна для системы Хинаяны.[65] Они относятся к 71] теории потока, закону сцепления, контролирующему заслуги и проступки, и приводящему, наконец, Карму в полную силу. Эта система основана на великой истине о том, что следует страшиться воплощения бояться новых воплощений, ибо существование в этом мире приносит человеку лишь страдания, несчастья и боль. И даже смерть не освобождает его от этого, поскольку является лишь дверью, ведущей к следующей жизни на Земле после краткого отдыха у её преддверия – Дэвачана. Система Хинаяна, или Школа Малой Колесницы, имеет очень древнее происхождение, тогда как Махаяна, или Школа Большой Колесницы, относится к позднейшему периоду, поскольку возникла после смерти Будды. Тем не менее, основные догматы последней так же стары, как и горы, где подобные школы располагались с незапамятных времён. На самом деле обе школы – Хинаяны и Махаяны – исповедуют одну и ту же Доктрину. Яна, или Колесница, это мистическое выражение, и обе «Колесницы» учат, что для освобождения от страданий рождения и даже от ложного блаженства Дэвачана необходимо обрести Мудрость и Знания – единственное, что способно рассеять плоды Иллюзии и Неведения.

Майя, или Иллюзия, это элемент, который входит во всё, что имеет конец, ибо всё, что существует, обладает не абсолютной, но лишь относительной реальностью, так как видимость, в которую скрытый ноумен облекается для данного наблюдателя, зависит от познавательных способностей последнего. Неразвитому глазу дикаря любая картина покажется сначала бессмысленной мешаниной разноцветных полос и штрихов, тогда как воспитанный глаз тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единого, скрытого, абсолютного Бытия, заключающего в себе ноумены всех реалий. Существования, относящиеся к каждому плану бытия, вплоть до высочайших Дхиан-Чоханов, можно сравнить с теням, отбрасываемыми волшебным фонарём на бесцветный экран. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий сам является отражением, и потому все постигаемые им вещи так же реальны для него, как и он сам. Но какова бы ни была реальность вещей, её необходимо найти в них до или после того, как они, подобно вспышке, промелькнут в нашем материальном мире, ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас инструменты чувств способны передавать в сферу нашего сознания лишь материальное существование информацию лишь о материальном существовании. На каком бы плане ни действовало наше сознание, мы сами и всё, что относится к этому плану, суть единственная реальность для самих себя на это время. Но поднимаясь по шкале развития, мы понимаем, что на пройденных нами стадиях мы принимали за реальность тени и что процесс восхождения Эго представляет собой последовательность прогрессивных пробуждений всё более значимых осознаний, и каждое продвижение приносит с собой убеждение, что теперь-то, наконец, мы достигли «реальности». Но только, 72] когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним собственное сознание, мы избавимся от порождаемых Майей заблуждений.

______

Дата добавления: 2015-07-10