ВВЕДЕНИЕ 4 страница

Поэтому, когда пантеисты вторят упанишадам, которые, как и «Тайная Доктрина», утверждают, что «Это» не может создавать, они не отрицают Создателя или, вернее, коллективную совокупность создателей, а вполне логично отказываются приписывать «создание» и особенно образование – нечто законченное – Бесконечному Принципу. Парабрахман для них пассивен, будучи абсолютной Причиной, безусловным необусловленным Муктой. Лишь ограниченное всеведение и всемогущество отвергаются в нём, ибо это ещё всё-таки свойства, отраженные в человеческом понимании. Поскольку Парабрахман, будучи Высочайшим Всем, вечно невидимым Духом и Душой Природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов, то название Абсолюта совершенно естественно исключает всякую мысль о конечности и условности для него. И если ведантисты относят эти свойства лишь к его эманации, называя это Ишварой, а также Майей и Авидьей (скорее, агностицизмом и неведением, чем невежеством), то в таком понимании трудно найти признаки атеизма.[39] Поскольку во Вселенной, которая предполагается беспредельной, не может быть ни двух Бесконечностей, ни двух Абсолютов, то едва ли это Само-Существование можно представить как личного творца. Для чувств и понимания конечных существ «ТО» есть небытие Чувствам и пониманию конечных существ То представляется Не- Существованием в том смысле, что является Единым Бытием, ибо в этом Всём сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственная ему лученосность, которая, совечная ему и сосуществующая с ним эманация, 37] или его внутреннее излучение, которое, периодически становясь Брахмой (двуполым Началом), развёртывается в проявленную Вселенную. «Нараяна, носящийся над ( [абстрактными ) ] Водами Пространства», превращается в Воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным Словом Логоса Словом, или Логосом.

Ортодоксальные брамины, более всего несогласные с пантеистами и адвайтистами и называющие их атеистами, принуждены – если Ману представляет хоть какой-то авторитет в этом вопросе – допустить смерть Брахмы-Создателя по истечении каждого Века этого Божества – 100 божественных лет – периода, требующего пятнадцати чисел цифр для выражения в нашем исчислении. Тем не менее, ни один из их философов не станет рассматривать эту «смерть» иначе, как временное исчезновение с плана проявленного существования, или как временный покой.

Поэтому во взглядах на вышепривёденное положение оккультисты сходятся с философами адвайта веданты. Они философски обосновывают недопустимость идеи абсолютного Всего, создающего или даже развивающего «Золотое Яйцо», в которое, как утверждается, оно входит для преображения в Брахму-Творца, развёртывающегося впоследствии в Богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение чего-то и продолжительность этого чего-то. Но Единое – Все Единое Всё – подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования – не может быть ни объектом, ни субъектом для познания. Если предположить, что вечное, бесконечное Всё, вездесущее Единство из бытия в Вечности может в периодических проявлениях становиться многообразной Вселенной или многообразным Существом, то это Единство уже не будет таковым. Идея Локка о том, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни на движение», неверна. Пространство не есть ни «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но и то, и другое. Будучи на плане абсолютной абстракции вечно-непознаваемым Богом – представляющимся пустотой лишь ограниченным умам[40] на плане иллюзорного умозрения, – или же Пленумом,[41] абсолютным Вместилищем всего Сущего, как проявленного, так и непроявленного, оно и представляет собой это Абсолютное Всё. Нет разницы между словами христианского апостола – «в Нём мы живём и движемся и существуем» и словами индусских Риши – 38] «Вселенная живёт, исходит и возвращается к Брахману», ибо Брахман (или бесполый Брахма), (непроявленный), есть эта Вселенная in abscondito,[42] а Брахма-проявленный есть Логос, ставший двуполым[43] в символических ортодоксальных догмах. Таким образом, Богом Посвящённого Апостола и индусского Риши является Пространство, как Невидимое, так и Видимое. В эзотерическом символизме пространство называется «Семижды облачённой Вечной Матерью-Отцом», ибо от недифференцированной до дифференцированной поверхности оно состоит из семи слоёв.

«Что есть то, что было, есть и будет, независимо от существования или несуществования Вселенной, от существования или несуществования богов?» – спрашивает «Эзотерический катехизис» Сензара на сензаре и отвечает – «Пространство».

Отрицается не Единый, неведомый, вечно-сущий Бог в Природе, или Природа in abscondito, а только «Бог» человеческой догмы и его очеловеченное «Слово». В своём бесконечном самомнении, врождённой гордыне и тщеславии человек изваял Его своей святотатственной рукой из материала, который нашёл в своём ограниченном мозгу, и навязал его своим собратьям как непосредственное откровение из единого сокрытого Пространства.[44] Оккультист принимает откровение как исходящее от божественных, но, всё же, конечных Существ, проявленных Жизней, но никогда – от Непроявленной Единой Жизни; от Сущностей, называемых первородным человеком Первородным Человеком, Дхиани-Буддами, или Дхиан-Чоханами, Риши-Праджапати у индусов, Элохим, или 39] Сынами Божьими, у иудеев, Планетарными Духами всех народов, ставшими для них Богами. Он также рассматривает Ади-Шакти – непосредственную эманацию Мулапракрити, вечного Корня Того, женский аспект женского аспекта Творческой Причины, Брахмы, в её акашическом образе Вселенской Души – как Майю, с философской точки зрения, и как причину человеческой Майи. Но такой взгляд не мешает ему верить в её существование на всё время её проявления, а именно на всю Манвантару Махаманвантару, а также использовать Акашу, излучение Мулапракрити,[45] в практических целях, ибо эта Мировая Душа связана со всеми природными феноменами, известными и неизвестными нашей науке.

Древнейшими религиями мира – экзотерически, ибо эзотерический корень, или основа, один – являются религии индусов, маздеистов и египтян. За ними как их отпрыск следует халдейская религия, ныне совершенно утерянная для мира, не считая её искажённой формы в сабеизме, как это ныне толкуется археологами. Затем, минуя ряд религий, которые будут упомянуты позднее, идёт иудаизм, эзотерически следуя по линии вавилонской магии в виде Каббалы, а экзотерически представляя собой сборник аллегорических легенд в виде «Книги Бытия» и Пятикнижия. Читаемые в свете «Зогара», первые четыре главы «Книги Бытия» составляют фрагмент высоко-философской страницы в мировой космогонии, оставленные же в их символическом одеянии, это детская сказка, уродливое бельмо в глазах науки и логики, очевидный результат Кармы. Оставление их в качестве пролога к христианству явилось жестокой местью со стороны раввинов, лучше знавших подлинную суть своего Пятикнижия. Это был молчаливый протест против ограбления, и ныне евреи в неоспоримом преимуществе перед своими традиционными преследователями. Упомянутые экзотерические верования в дальнейшем будут объяснены в свете универсальной доктрины.

В оккультном Катехизисе приводятся следующие вопросы и ответы:

Что есть то, что вечно существует? – Пространство, вечное Анупадака ( [не имеющее родителей ) ]. Что есть то, что вечно существовало? – Зародыш в Корне. Что есть то, что вечно входит и исходит? – Великое Дыхание. Значит, существует трое Вечных? – 40] Нет, Трое суть одно. То, что всегда есть, одно, то, что всегда было, одно, то, что извечно существует и раскрывается, также одно: это Пространство.

Поясни, о Лану ( [ученик ) ]. – Единое это нерушимый Круг ( [Кольцо ) ] без окружности, ибо оно она нигде и всюду. Единое это беспредельный план беспредельная плоскость Круга, проявляющий проявляющего диаметр лишь в периоды манвантары. Единое это неделимая Точка, которая не находится нигде и воспринимается повсюду во время этих периодов. Это Вертикаль и Горизонталь, Отец и Матерь, вершина и основание Отца, два конца Матери, в действительности никуда недостигающие протянутые в никуда, ибо Единое есть Кольцо, а также кольца в этом Кольце. Свет во Тьме и Тьма в Свете; «Дыхание, которое вечно». Оно исходит извне вовнутрь, когда оно везде, и изнутри наружу, когда оно нигде, – (т.е., Майа), один из Центров (т.е. во время майи [46]) из одного из Центров.[47] Оно расширяется и сокращается ( [выдыхание и вдыхание ) ]. При его расширении Матерь изливает и разбрасывает, при сокращении Она втягивает и вбирает. Так начинаются периоды Эволюции и Раствоения, Манвантары и Пралаи. Зародыш незрим и пылает огнём; Корень ( [площадь круга ) ] прохладен; но во время Эволюции и Манвантары у неё холодное и сияющее одеяние. Жаркое Дыхание есть Отец, пожирающий потомство многогранного Элемента ( [разнородного ) ] и оставляющий одногранное ( [однородное ) ]. Холодное Дыхание есть Матерь, которая зачинает, формирует, рождает и вновь принимает их в лоно своё, чтобы преобразить их к новому Рассвету ( [Дню Брахмы, или Манвантаре ) ].

Для лучшего понимания широких читательских кругов следует указать, что оккультная наука признаёт семь Космических Элементов – четыре чисто физических и пятый (Эфир) полуматериальный, который будет виден в атмосфере к концу нашего Четвёртого Круга, чтобы безраздельно господствовать над другими в продолжение всего Пятого. Остальные два пока абсолютно недоступны человеческому пониманию. Однако, 41] они обозначатся в шестой и седьмой расе Шестой и Седьмой Расах этого Круга и будут хорошо известны в Шестом и Седьмом Кругах соответственно.[48] Эти семь Элементов с их бесчисленными суб-элементами, гораздо более многочисленными, нежели это известно науке, суть лишь условные вариации и аспекты Единого и единственного Элемента. Последний не является ни Эфиром,[49] ни даже Акашей, но их Источником. Пятый Элемент, который теперь открыто отстаивает наука, не есть гипотетический эфир Исаака Ньютона, хотя именно так он его и называет, вероятно, ассоциировав его в своём уме с Æther Эфиром – «Отцом-Матерью» древних. Как он интуитивно говорит:

«Природа трудится в непрестанном круговращении, создавая жидкости из твёрдых тел, неподвижные тела из летучих, летучие из неподвижных; тончайшие из грубых и грубые из тончайших... Поэтому, возможно, что все вещи зарождаются в Эфире».[50]

Читатель должен иметь в виду, что Стансы говорят о космогонии лишь нашей планетной системы и о том, что видимо вокруг неё, после Солнечной Пралаи. Тайные учения об эволюции всего Космоса давать нельзя, ибо их не поймут даже величайшие умы настоящего века. Лишь немногим Посвящённым, даже из высочайших, позволительны рассуждения на эту тему. Более того, Учителя открыто говорят, что даже высочайшие Дхиани-Чоханы никогда не проникали в тайны за пределами тех границ, что отделяют миллиарды солнечных систем от так называемого Центрального Солнца. Потому даваемое здесь относится лишь к нашему видимому Космосу после Ночи Брахмы.

42] Прежде, чем перейти к рассмотрению Станс из «Книги Дзиан», составляющих основу настоящего труда, читателю совершенно необходимо ознакомиться с фундаментальными понятиями, что лежат в основании и охватывают всю систему мысли, предлагаемой его вниманию. Эти базисные идеи не многочисленны, но от их чёткого усвоения зависит понимание всего дальнейшего изложения. Поэтому не нужно никаких оправданий за просьбу к читателю ознакомиться с этими понятиями, прежде чем приступать к чтению данного труда.

Итак, Тайная Доктрина устанавливает три фундаментальных, базовых положения:

I. Вечный, Вездесущий, Бесконечный и Непреложный Принцип, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превосходит возможности человеческого познания, и любые попытки человека как-либо выразить или придать ему какой-либо образ могут лишь умалить его. Он недоступен для мысли и, согласно «Мандукья-упанишад», – «немыслим и невыразим в словах».

Чтобы яснее донести эти идеи до обычного читателя, предложим ему начать с постулата о существовании лишь Единой, Абсолютной Реальности, которая предшествует всему проявленному и обусловленному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина – туманно формулируемая современной европейской философией как «Бессознательное» и «Непознаваемое» – является Бескорним Корнем «всего, что было, есть и когда-либо будет». Само собой разумеется, что она лишена каких бы то ни было атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Существованию. Это скорее Бытие, чем Существование, – Сат на санскрите, превосходящее всякое размышление или рассуждение о нём.

Это Бытие символизируется в Тайной Доктрине двумя аспектами. С одной стороны, Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что ни один человеческий ум не может ни исключить из своего миропонимания, ни представить его как само по себе отдельно, само по себе, в отрыве от всего сущего; с другой стороны, Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Необусловленное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменений, а изменение лучше всего символизируется движением, являющимся его главнейшей особенностью. Движение как аспект Единой Реальности символизируется также термином Великое Дыхание – символом, достаточно выразительным и не нуждающимся в дополнительных разъяснениях. Итак, первую фундаментальную аксиому Тайной Доктрины составляет это метафизическое Единое Абсолютное Бытие, которое конечный ум символизирует теологической Троицей.

Пожалуй, в помощь изучающему следует несколько расширить наши объяснения.

43] Герберт Спенсер недавно значительно смягчил свой агностицизм, утверждая, что природа «Первопричины»,[51] которую оккультизм более логично производит от «Беспричинной Причины», от «Вечного» и «Непознаваемого», может по существу представлять собой то же, что и природа сознания, наполняющего нас. Короче говоря, безличная Реальность, проникающая Космос, есть чистый ноумен мысли. Этот сдвиг с его стороны очень приближает его к эзотерическому и ведантийскому догмату.[52]

Парабрахман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, т.е., Сущность, не имеющая никакого отношения к обусловленному существованию и условно символизирующаяся сознательным существованием. Но как только мы мысленно отступаем от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, возникает двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.

Дух (или Сознание) и Материю следует, тем не менее, рассматривать не как независимые реалии, но как два символа, или аспекта, Абсолюта, Парабрахмана, составляющих основу обусловленного Существования, субъективного либо объективного.

Если рассматривать эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит всё проявление, то Великое Дыхание принимает характер Докосмической Мыслеосновы. Это fons et origo [53] Силы и всякого индивидуального Сознания, наделяющий руководящим интеллектом в грандиозной задаче космической Эволюции. С другой стороны, Докосмическая Корень-Субстанция Основа Субстанции (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, что лежит в основании всех объективных планов Природы.

Как Докосмическая Мыслеоснова есть корень каждого индивидуального сознания, так Докосмическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях её дифференциации.

Отсюда очевидно, что противоположение двух этих аспектов Абсолюта необходимо для существования Проявленной Вселенной. Независимо от Космической Субстанции Космическая Мыслеоснова не могла бы проявиться в виде индивидуального сознания, так как развиться как «Я есмь Я» сознание может только через материальный проводник (упадхи), ибо по достижении известной сложности для средоточия Луча Космического Ума необходимо физическое основание. В свою очередь, отдельно от Космической Мыслеосновы Космическая Субстанция 44] осталась бы пустой абстракцией и о возникновении Сознания не могло бы быть и речи.

Потому Проявленная Вселенная исполненна двойственности, которая составляет как бы самую суть её Проявленного Существования.[54] Но как противоположные полюса Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются лишь аспектами Всеобъемлющего Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется «то», что связывает Дух с Материей, Субъект с Объектом.

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, в оккультизме называется Фохатом. Это «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются в Космической Субстанции в виде Законов Природы. Таким образом, Фохат представляет собой динамическую энергию Космической Мыслеосновы, или, при взгляде с другой стороны, это разумный посредник, руководящее звено всего проявления, Божественная Мысль, передаваемая и проявляемая Дхиан-Чоханами,[55] Зодчими видимого Мира. Так от Духа, или Космической Мыслеосновы, происходит наше сознание, а от Космической Субстанции те несколько проводников, в которых это сознание индивидуализируется и достигает самосознания, или размышляющего сознания. Фохат же в различных своих проявлениях есть таинственное звено между Умом и Материей, животворящий принцип, электризующий каждый атом к жизни.

Следующий перечень даст читателю более ясное представление:

1) Абсолютность: Парабрахман ведантистов, или Единая Реальность, «Сат», – по словам Гегеля, Абсолютное Бытие и Не-Бытие одновременно.

2) Первый Логос: Безличный, и в философии – Логос Непроявленный, предтеча Проявленного. Это «Первопричина», «Бессознательное» европейских пантеистов.

3) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; «Вселенский Дух», Пуруша и Пракрити.

4) Третий Логос: Космическая Мыслеоснова, Махат, или Интеллект, Космическая Всеобщая Мировая Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумных действий Природы и в Природе, называемый также Махабуддхи.

Единая Реальность; её двойственный аспект в обусловленной Вселенной.

Далее Тайная Доктрина утверждает:

II. Вечность Вселенной в целом как беспредельный план; периодическая «арена бесчисленных Вселенных, беспрестанно проявляющихся и исчезающих», называемых «Проявляющимися Звёздами» и 45] «Искрами Вечности». «Вечность Странника [56] подобна мгновению Ока Само-Существования», как говорит «Книга Дзиан». «Появление и исчезновение Миров подобно правильному ритму приливов и отливов».

Это второе утверждение Тайной Доктрины констатирует абсолютную универсальность закона периодичности, приливов и отливов, нарастания и убывания, усматриваемого и отмечаемого физической наукой во всех областях Природы. Обычность чередования Дня и Ночи, Жизни и Смерти, Сна и Бодрствования, распространенность этого чередования абсолютно на всё без каких бы то ни было исключений делает его одним из самых абсолютных и фундаментальных Законов Вселенной.

Кроме того, Тайная Доктрина учит, что:

III. Все души фундаментально тождественны со Вселенской Превышней Душой, которая сама является аспектом Неведомого Корня. Для каждой души – искры Превышней Души – обязательно странствование через Цикл Воплощений, или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная Буддхи (божественная душа) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Шестого Вселенского Принципа – или Превышней Души – (а) не пройдёт через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары и (b) не обретёт индивидуальности сначала под действием врождённого импульса, а затем личными, самостоятельными усилиями под контролем своей Кармы, подымаясь, таким образом, через все степени интеллекта от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до святейшего Архангела (Дхиани-Будды). Центральная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований у человека, кроме завоёванных его собственным «Эго» личными усилиями и заслугами в длинной цепи метемпсихозиса метемпсихоза и воплощений. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман пребывает в каждом её атоме; ибо Шесть Принципов Природы исходят – как различным образом дифференцированные аспекты – из Седьмого и Единого, единственной Реальности Вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения – психические, духовные и физические – на плане 46] проявления и форм Шестого Принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана) рассматриваются метафизическим антифразисом как иллюзорные и майявические. Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно составляет этот Седьмой Принцип, или Единая Реальность, но в своём проявленном и временном виде это не более, нежели мимолётная иллюзия наших чувств.

В своей абсолютности Единый Принцип в двух своих аспектах Парабрахмана и Мулапракрити не имеет пола, безусловен и вечен. Его эманация, или первичное излучение, в периодических манвантарах также Едино, андрогинно и феноменально предельно. Когда это излучение само начинает излучать, то все его излучения также андрогинны и в своих низших аспектах становятся мужским и женским принципами. После Пралаи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «в status quo»[57] – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или План плоскость Круга. Пространство называется Матерью до его космической активности и Отцом-Матерью на первой стадии пробуждения. В Каббале это также Отец-Матерь-Сын. Но тогда как в восточной доктрине они составляют Седьмой Принцип Проявленной Вселенной, или же её Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душу-Интеллект), Триаду, разветвляющуюся и разделяющуюся на семь космических и семь человеческих Принципов, в западной Каббале христианских мистиков это Триада, или Троица, а у их оккультистов – двуполый Иегова, Jah-Havah. В этом и заключается все различие между эзотерической и христианской Троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию.

Ортодоксы очеловечивают её. Хираньягарбха, Хари и Шанкара – три Ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа», титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в лице его первого Аватары – являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами Образования, Сохранения и Разрушения, а также божественными Авастха’ми (Ипостасями) того, что «не погибает вместе с тварными объектами», Ачьюта, имя Вишну. Ортодоксальный же христианин разъединяет своего Личного Творящего Бога на три Лика Троицы и иного высшего Бога не признаёт. В оккультизме этот Бог олицетворяется абстрактным Треугольником, а у ортодоксов современным совершенным кубом. Творящего 47] бога, или совокупность богов, восточный философ называет бхрантидаршанатах, «ложными видимостями», тем, что «из-за ложных видимостей представляется как материальная форма», и поясняет их возникновение иллюзорным пониманием эгоистической, личной и человеческой души (низшего Пятого Принципа). Это прекрасно выражено в примечании Фитцэдварда Фицэдуарда Холла к просмотренному им переводу Уильсона Вишну Пураны «Вишну-пураны». «В своей полноте и сущности Брама Брахман имеет аспект Пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (Мулапракрити), а также аспекты Духа и Времени. Дух, о Дваждырождённый, есть главный аспект Высочайшего Брамы Брахмана.[58] За ним следует двойственный аспект Пракрити, эволюционирующей и не эволюционирующей, последним же является Время». В орфической теогонии Кронос так же представлен как рождённый бог, или посредник.

Эту стадию пробуждения Вселенной сокровенный священный символизм обозначает совершенным Кругом с Точкой (Корнем) в центре. Этот знак был общемировым, поэтому мы находим его и в Каббале. Западная Каббала, однако, находясь теперь в руках христианских мистиков, совершенно не признаёт его, хотя он очень ясно указан в «Зогаре». Эти сектанты начинают с конца и символ прегенетического Космоса символизируют Космос до Сотворения знаком , называя это «Союзом Розы и Креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и слово розенкрейцер (Крест Розы)! Это изображено на одном из их наиболее значительных и известных символов, который до сих пор не понимается, даже современными мистиками. Пеликан, разрывающий себе грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов, символизирует истинную веру Братьев Розенкрейцеров, напрямую происходящую от Восточной Тайной Доктрины.

Браман (непроявленный) Брахман (или бесполый Брахма), так же как и Брахма-Творец, зовётся Калахамсой, что означает, как объясняют западные востоковеды, Вечный Лебедь (или Гусь). При этом раскрывается большая ошибка. Браман (непроявленный) Брахмана (или бесполого Брахму) следует рассматривать как Хамса-вахану (того, кто пользуется Лебедем как своим Носителем), а не Брахму-Создателя, являющегося истинным Калахамсой. Браман (непроявленный) Брахман же (или бесполый Брахма) есть Хамса и А-хамса, как это будет объяснено в Комментариях. Следует 48] понять, что слова Брахма и Парабрахман употребляются здесь не потому, что входят в нашу эзотерическую терминологию, а лишь потому, что более знакомы западным исследователям. Оба вполне соответствуют нашим одногласному, трёхгласному и семигласному терминам, обозначающим Всеединое и Единое «Всё во Всём».

Таковы основные понятия, на которых зиждется Тайная Доктрина.

Здесь не место защищать или доказывать их обоснованность и терять время на демонстрацию их фактического включения – хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской – в каждую систему мысли или философию, достойную этого имени.

Если читатель ясно понял их и усвоил свет, который они проливают на каждую проблему жизни, то для него они не нуждаются в дальнейших доказательствах, ибо истина их очевидна ему, как солнце в небе. Поэтому мы переходим к материалу включённых в данный том Станс, дополняя их минимальными пояснениями в надежде облегчить задачу читателю, в нескольких словах предлагая ему пояснения их общей концепции.

Намеченная в Стансах история Космической Эволюции это, так сказать, абстрактная, алгебраическая формула этой эволюции. Поэтому изучающий не должен искать в них отображения всех стадий и трансформаций, имеющих место между первыми началами Вселенской Эволюции и нашей настоящей стадией. Подобное изложение было бы столь же невозможно, как и непонятно людям, не способным уразуметь даже природу плана существования, ближайшего к тому, которым ныне ограничено их сознание.

Поэтому Стансы и дают абстрактную формулу, приложимую с соответствующими изменениями ко всей эволюции, будь то эволюция нашей крошечной Земли, эволюция цепи планет, в которую входит наша Земля, эволюция Солнечного Мира, к которому относится эта цепь, и так далее в восходящем порядке, пока ум не споткнётся и не истощится в этом усилии.

Семь Станс этого тома представляют семь терминов членов этой абстрактной формулы. Они описывают семь великих этапов эволюционного процесса, которые в пуранах названы «Семью Творениями», а в Библии «Днями Сотворения».

Станса I описывает состояние Всеединства во время Пралаи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления.

Краткое размышление покажет, что подобное состояние можно лишь символизировать, но не описать. Но и символизировать его возможно лишь 49] отрицаниями, ибо, если оно является состоянием Абсолютности per se, то не может иметь ни одного из тех специфических атрибутов, с помощью которых мы описываем предметы в положительных терминах. Следовательно, представлять это состояние можно лишь отрицанием всех тех абстрактных атрибутов, которые человек скорее чувствует, нежели постигает, как отдаленнейшие пределы своих познавательных способностей.

Станса II описывает стадию, которая для западного ума настолько близка к стадии первой Стансы, что для объяснения разницы между ними потребовался бы целый трактат. Поэтому понимание – насколько возможно – смысла аллегорических выражений должно быть предоставлено интуиции и высшим способностям читателя. Действительно, следует помнить, что все эти Стансы обращаются больше к внутренним способностям, нежели к обычному пониманию физическим мозгом.

Станса III рисует новое пробуждение Вселенной к жизни после Пралаи. Она описывает выявление Монад из состояния поглощения в Единстве, самую раннюю и высочайшую стадию в процессе образования Миров. Термин Монада одинаково приложим как к обширнейшей солнечной системе, так и к малейшему атому.

Станса IV повествует о дифференциации «Зародыша» Вселенной в семеричную Иерархию сознательных Божественных Сил, представляющих собой активные проявления Единой Высочайшей Энергии. Это разработчики, ваятели и, наконец, создатели всей проявленной Вселенной в том единственном смысле слова «создатель», в котором оно о чём-то говорит уму. Они вдохновляют и направляют её и являются теми разумными Существами, которые регулируют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, что известны нам как «Законы Природы».

Дата добавления: 2015-07-10