СТАНСА I. – Продолжение. 9. Но где была Дангма, когда Алая Вселенной[74] была в Парамартха (а),[75] и Великое Колесо

9. Но где была Дангма, когда Алая Вселенной[74] была в Парамартха (а),[75] и Великое Колесо было Анупадака (b)?

(а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба слова – «Алая» и «Парамартха» – явились причиной разделения школ и раскалывания Истины на различные аспекты в большей 79] степени, чем любые другие мистические термины. Алая есть Душа Мира, или Anima Mundi, – Сверх-Душа Эмерсона, – которая согласно эзотерическому учению периодически меняет свою природу. Имея вечную и неизменную внутреннюю сущность на планах, недостижимых ни для человека, ни для космических богов (Дхиани-Будд), Алая, тем не менее, изменяется на протяжение активного жизненного периода по отношению к низшим планам, включая и наш. В это время не только Дхиани-Будды едины с ней Своей Душой и Сущностью, но даже человек, сильный в йоге (в мистической медитации), «способен слить с ней свою душу», как говорит Арьясанга школы Иогачарья Йогачарья. Это не Нирвана, но состояние близкое к ней; отсюда и разногласия. Всё это и составляет причину разногласий. Иогачарьи Йогачарьи школы Махаяна, например, говорят, что Алая (Ньинг-по и Цанг по-тибетски), есть олицетворение Пустоты и, тем не менее, является основой каждой видимой и невидимой вещи и что, хотя она обладает вечной и неизменной сутью, но отражается в каждом объекте Вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах», другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении Парамартха. Иогачарьи Йогачарьи толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (паратантра), мадхьямики же говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне, или Абсолютному Совершенству. Таким образом, излагая эти «Две Истины» из Четырёх, первые верят и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь Самвритисатья, или относительная Истина, а вторые учат существованию Парамартхасатья, Абсолютной Истины.[76] «Ни один Архат, о бикшу инок, не достигнет абсолютного знания, пока не станет единым в Паранирване. Парикальпита и Паратантра – два его великих врага».[77] Парикальпита (Кун-Таг по-тибетски) это заблуждение, в котором пребывают те, кто не может осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего и верит в существование несуществующего, т.е. не-Эго. А Паратантра означает то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению имеет лишь зависимое и обусловленное существование и что должно исчезнуть, как только исчезнет породившая его причина, как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его свету: задуйте пламя, и свет исчезнет.

Эзотерическая философия учит, что все живёт и имеет сознание, но не утверждает, что всякая жизнь и сознание подобны сознанию человека или даже животных. Мы считаем жизнь Единой Формой 80] Существования, проявляющейся в том, что именуется Материей, или же – при неправильном разделении – Духом, Душой и Материей в человеке. Материя является проводником проявления Души на этом плане существования, а Душа на более высоком плане является проводником проявления Духа. Вместе же они составляют Троицу, синтезированную Жизнью, которая проникает их всех. Представление о Вселенской Жизни входит в число тех древних концепций, к которым в настоящем столетии возвращается человеческий ум, освободившись от теологии антропоморфизма. Наука, правда, соглашается с обнаруживаемыми или предполагаемыми признаками Всемирной Жизни, но ещё не настолько смела, чтобы хотя бы шепнуть – «Anima Mundi»! Мысль о «жизни кристаллов», принятая теперь наукой, ещё полвека тому назад была бы осмеяна. Ботаники ищут сейчас нервы у растений, но не потому, что полагают, будто растения способны чувствовать или думать, подобно животным, а потому, что, по их мнению, для объяснения роста и питания растительного мира совершенно необходима какая-то структура, по своим функциям столь же важная для жизни растений, как нервы для жизни животных. Вряд ли одним лишь употреблением таких слов, как «сила» и «энергия», наука сможет и дальше скрывать от самой себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми, будь то атомы или планеты.

Но читатель может спросить: а каковы же убеждения внутренних эзотерических школ? Что говорят на сей счёт доктрины «эзотерических буддистов»? Вместе с ними мы отвечаем: Алая имеет двойной и даже тройной смысл. В системе йогачарья созерцательной школы Махаяны Алая одновременно и Вселенская Душа, Anima Mundi, и Высшее «Я» продвинутого Адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию путём медитации ввести свою Алаю в истинную сущность Бытия». «Алая имеет абсолютное и вечное существование», говорит Арьясанга, оппонент Нагарджуны.[78] В каком-то смысле это Прадхана, которая в Вишну Пуране «Вишну-пуране» объясняется как «то, что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханой, начальной основой, являющейся тончайшей Пракрити, т.е., тем, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс».[79] «Неделимая причина, однородная, являющаяся и причиной, и следствием, и называемая Прадханой и Пракрити теми, 81] кто знаком с первыми принципами, есть непознаваемый Брама Брахман, бывший прежде всего сущего»[80]; т.е., сам Брама Брахман не начинает эволюцию и ничего не создаёт, но лишь выявляет различные свои аспекты, один из которых Пракрити, аспект Прадханы. «Пракрити», однако, неточное слово, и Алая, в данном случае, была бы уместнее, ибо Пракрити не есть «Непознаваемый Брама Брахман». Это ошибка тех, кто ничего не знает об универсальных Оккультных Доктринах, существовавших с самой колыбели человеческих рас, особенно тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «Первоначальном Откровении» и учат, будто об Anima Mundi, Единой Жизни, или Вселенской Душе, впервые заговорил только Анаксагор, либо кто-то в его эпоху. Этот философ выдвинул данное учение только для того, чтобы противопоставить его слишком материалистическим взглядам Демокрита на космогонию, основанным на экзотерической теории о слепо движущихся атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не разрабатывал сам этого учения, а, как и Платон, лишь распространял его. То, что он называл Мировым Умом, Нус (Nous) (No$~), принцип который, по его воззрениям, абсолютно отделён и свободен от материи и действует целенаправленно, назывался Движением, Единой Жизнью, или Дживатмой в Индии столетиями до 500 г. до Р.Х. Только арийские философы никогда не наделяли этот бывший для них беспредельным принцип конечным «атрибутом мышления».[81]

Это естественным образом приводит к «Высочайшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, на который, может быть, и стоит обратить внимание. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от примитивного, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь один из аспектов основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный туманно описанный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательное» «Философии бессознательного», хотя, может быть, и является наиболее близко подошедшим к индусским доктринам адвайты образцом европейского умозрения, однако, так же далёк от действительности.

По Гегелю «Бессознательное» никогда не начало бы грандиозную и трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим следует иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами как эквивалент Парабрахмана, как Бессознательное, они не вкладывают в него то значение, которое он обычно предполагает. Это слово употребляется за отсутствием лучшего термина для олицетворения глубокой Тайны.

82] «Абсолютное Сознание, стоящее за феноменами», говорят они, и именуемое Бессознанием только из-за отсутствия в нём всякого элемента личности, недоступно человеческому пониманию. Человек, будучи не в состоянии выразить ни одного представления иначе, как в категориях эмпирических феноменов, в силу самого строения своего существа лишён возможности приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может смутно постичь природу источника, откуда он произошёл и куда, в конце концов, должен вернуться. Если даже высочайший Дхиан-Чохан может только преклониться в неведении перед внушающей благоговение Тайной Абсолютного Бытия и если даже в этой кульминации сознательного существования – «погружении индивидуального сознания во Всемирное Сознание», по выражению Фихте, – Конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательного опыта, то как можно говорить, что Бессознательное и Абсолют могут иметь хотя бы инстинктивный импульс или надежду достичь ясного Само-Сознания?[82] Более того, ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому Махату, Универсальному Вселенскому Уму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но ни в коем случае не к нему самому. «Дух и Материя, или Пуруша и Пракрити, суть два первичных аспекта Единого, не имеющего второго», учат нас.

Nous Нус, движущий материей, оживотворяющая Душа – присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне – присутствует в них в разной степени. Это пантеистическое представление о всеобщего Духа-Души всеобщей Духовной Душе, проникающей всю Природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Архей тоже не был открыт ни Парацельсом, ни его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот же Архей есть локализованный «Отец-Эфир» – проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни. Все бесчисленные теории этого рода представляют собой лишь вариации на ту же тему, основная нота которой прозвучала в «Первоначальном Откровении».

(b) Термин «Анупадака», – не имеющий родителей, или предков, – это мистическое определение, которому в нашей философии соответствует несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные Существа, Дхиан-Чоханы или Дхиани-Будды. Мистически они соответствуют человеческим Буддам и Бодхисаттвам, известным как Мануши (Человеческие) Будды, которые с момента погружения их личности в объединённые Шестой и Седьмой принципы, 83] или Атма-Буддхи, в результате чего они становятся «Алмазной Душой» (Ваджра-Саттва),[83] или полными Махатмами, тоже обозначаются как Анупадака. «Сокрытый Господь» (Сангбэй Даг-по), «Слитый с Абсолютом», не может иметь родителей, поскольку он Самосущ и един со Вселенским Духом (Сваямбху),[84] Свабхават в его высочайшем аспекте. Иерархия Анупадака, вершина которой – Всемирная Дух-Душа Вселенская Духовная Душа, а низшая ступень – Мануши-Будда, это великая тайна, но даже каждый духовный наделённый душой человек тоже является Анупадака в латентном состоянии. Поэтому и сказано о Вселенной в её бесформенном вечном, или абсолютном, состоянии до того, как она была сложена Строителями: «Великое Колесо (Вселенная) было Анупадака».

______

Дата добавления: 2015-07-10