СТАНСА II. – Продолжение. 2. Где было Безмолвие?

2....Где было Безмолвие? Где был слух, чтобы ощутить его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука (а); не было ничего, кроме Непрестанного Вечного Дыхания,[91] неведающего себя (b).

(а) Представление о том, что объекты могут прекратить существование и всё же быть, является одним из фундаментальных в восточной психологии. В этом очевидном терминологическом противоречии заключена Природная действительность, которую гораздо важнее постичь умом, нежели обсуждать слова. Пример подобного парадокса можно усмотреть в сочетании химических элементов: до сих пор не ясен вопрос о том, перестают ли существовать водород и кислород, образуя при своём 85] соединении воду. Одни утверждают, что поскольку при разложении воды они выявляются вновь, то должны были всё время присутствовать в ней; другие возражают, говоря, что, так как в действительности они превращаются в нечто совершенно иное, то на это время должны прекращать своё существование. Но ни одна из сторон не в состоянии даже отдалённо представить себе, что на самом деле присходит с тем, что став чем-то иным, остаётся, всё же, самим собой. Существование кислорода и водорода в виде воды можно назвать состоянием Не-Бытия, являющимся более реальным Бытием, нежели их существование в виде газов, и слабо отражающим состояние Вселенной при погружении её в сон, или прекращении существования, на время Ночей Брахмы, чтобы пробудиться, или проявиться, вновь, когда заря новой Манвантары вызовет её к тому, что мы называем существованием.

(b) «Дыхание» Единого Существования – выражение архаического эзотеризма, относящееся лишь к духовному аспекту космогонии и в остальных случаях заменяемое его эквивалентом для материального плана – Движением. Единый Вечный Элемент или Вместилище Элемента, есть Пространство, неизмеримое во всех отношениях. С ним сосуществуют Бесконечная Продолжительность, Изначальная (следовательно Неуничтожимая) Материя и Движение – Абсолютное, «Вечное Движение», являющееся «Дыханием» Единого Элемента. Это Дыхание, как показано, не может прекратиться никогда, даже во время Пралаических Вечностей.

Тем не менее, Дыхание Единого Существования не относится к Единой Беспричинной Причине, или Всевключающему Бытию в отличие от Все-Сущего – Брахмы, или Вселенной. Брахма, четырёхликий Бог, который после поднятия Земли из Вод, «закончил творение», считается, как ясно указано, лишь Причиной способствующая Способствующей, но не Идеальной. До сих пор ни один востоковед не постиг полностью подлинного смысла стихов о «сотворении» в Пуранах. В них Брахма объявляется причиной сил, которые должны последовательно порождаться для работы «сотворения». Перевод того места Вишну Пураны «Вишну-пураны»,[92] например, где сказано: «И от него происходят силы, которые должны быть сотворены, после того, как станут реальной причиной», было бы, пожалуй, правильнее передать так: «И от этого происходят силы, которые будут творить, ибо они становятся реальной причиной ( [на материальном плане ) ]». Помимо этой Единой, Беспричинной, Идеальной Причины не существует иной, с которой можно соотнести Вселенную. «Достойнейший из подвижников, под влиянием этого, т.е., под влиянием этой причины, каждая созданная создаваемая вещь появляется в силу присущей, или 86] свойственной, ей природы». Если «в веданте и в ньяе, Нимитта нимитта есть действенная причина в отличие от Упаданы упаданы, причины материальной, то в философии санкхья, Прадхана прадхана сочетает функции обеих». В эзотерической философии, примиряющей все эти системы, ближайшей представительницей наиболее точным толкованием которой является веданта в интерпретации ведантистов адвайты, ничто, кроме Упаданы, не подлежит обсуждению. То, что вайшнавы (висиштадвайта) считают идеальным в отличие от реального – или Парабрахман и Ишвара, – никак не может попасть в публикуемые гипотезы, ибо даже термин «идеальное» употребляется неправильно, если прилагается к тому, что недоступно ни одному человеческому уму, даже уму Архата Адепта.

Для познания самого себя, или самопознания, нужно, чтобы сознание и распознавание были бы осознаны требуются сознание и восприятие, которые, собственно, и будут познаваться, – два свойства, ограниченных по отношению к чему угодно, кроме Парабрахмана. Поэтому и говорится, что «Вечное Дыхание» «не ведает самоё себя». Бесконечное не может понять Конечного. Беспредельное не может иметь отношения к Ограниченному и Обусловленному. В оккультных учениях Неведомое и Неведомый Неведомый и Непознаваемый Движитель, или Самосущее, есть Абсолютная Божественная Сущность. Итак, будучи Абсолютным Сознанием и Абсолютным Движением – для ограниченных чувств тех, кто описывают это неописуемое, – оно бессознательно и недвижимо. Конкретное сознание так же не может быть атрибутом абстрактного сознания, как влажность не может быть атрибутом воды, поскольку является самостоятельным атрибутом и причиной влажности других вещей. Сознание предполагает ограничения и определения качества, нечто, что необходимо осознать, и кого-то, чтобы осознать это нечто. Но Абсолютное Сознание сочетает и познающего, и познаваемое, и самопознание познание, – все три в нём, и все три едины одно. Ни один человек не может сознавать более той части своих знаний, которая занимает его ум в данный момент, но из-за бедности языка у нас нет термина для отличения знания, о котором мы сейчас не думаем, от знания, которое мы не можем вызвать в памяти. «Забыть» значит то же, что и «не помнить». Насколько же труднее находить термины для описания и разделения абстрактных и метафизических реалий или различий! Не следует забывать и о том, что мы называем вещи по той видимости, в которой они предстают перед нами. Абсолютное Сознание мы называем «бессознательным», полагая, что именно так оно и есть, точно так же, как мы называем Абсолют «Тьмою», поскольку нашему предельному пониманию он представляется совершенно непроницаемым. Тем не менее, мы полностью отдаём себе отчёт в том, что наши представления 87] о подобных вещах не соответствуют действительности. Мы, например, невольно проводим различие между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознанием, тайно наделяя первое каким-то неопределённым свойством, соответствующем на высшем плане, недоступном нашим мыслям самом высоком плане, какой мы только можем представить себе, тому, что мы знаем как собственное сознание. Но это не относится к тем видам сознания, которые мы могли бы отличить от того, что представляется нам бессознательным.

______

Дата добавления: 2015-07-10