Следовательно, разве можно было бы применительно к лучшим,

Чем душа, родам допустить определение их своеобразия на основе действующего

или претерпевающего движения?

Далее, и выражение "или сопровождающих" употребляется несообразно с

Ними. Ведь только для составного, пребывающего вместе с иным или в ином,

Объемлемого иным, одно мыслится как предшествующее, а другое -- как

Следующее и одно -- как сущее, а другое -- как случайно привнесенное. Ибо из

Этого составляется некое сочетание, в которое привносятся некоторое не

Подобие и разобщенность. Применительно же к лучшему15 все

Мыслится в бытии, и все существует предшествующим образом, само по себе

Отдельно, и обладает своим существованием не от иного и не в ином. Поскольку

Же в отношении подобного нет ничего сопровождающего, постольку этим не

Характеризуется и его своеобразие.

А еще нужно, чтобы соответствующий природе ответ подходил для цели

Вопрошания. Ибо вопрос связан с выяснением того, каким образом сущности

Распознаются на основании действий, природных движений и сопутствующих

Предметов. В действительности же все обстоит наоборот. Ведь если бы действия

И движения были основаниями сущностей, то они бы и повелевали их

Различностью, а уж коль скоро на самом деле сущности порождают действия, то,

Будучи первоначально существующими

(стр.49)

Отдельно, они предоставляют и движениям, и действиям, и сопутствующим

Предметам отдельность. Итак, в действительности это противоположно

Исследованию ныне рассматриваемого своеобразия 16.

Вообще, требуешь ли ты ответа про особенности, полагая, что род богов

Един, и демонов --един, и героев -- такой же, как и душ, самих по себе

бестелесных, или предполагаешь, что каждый из них многообразен? Ведь если ты

Подразумеваешь, что каждый род един, то тщетно все построение познавательной

Теологии, а если, что более содержательно, они, в свою очередь, разделены на

Роды, то для них нет общего сущностного определения, но первейшие среди них

Отделены от менее совершенных, и невозможно отыскать их общие границы. Если

Же только это возможно, то тем самым уничтожаются их особенности. Итак,

Указанным путем нельзя было бы найти искомое. Однако, вынеся суждение о

Соответственном тождестве применительно к возносящему ввысь, например по

Отношению к большинству родов богов, затем --демонов и героев и наконец

--душ, можно было бы определить для себя их своеобразие 17.

Итак, пусть поэтому нами будет принято допущение относительно того,

В чем справедливость настоящего вопроса, и в чем его рамки, и каким образом

Дата добавления: 2015-08-05