Нечто оформленное, хотя бы как абстракция; впрочем, этот вопрос не относится

к настоящему рассмотрению, заметим только, что термин "материя" у Ямвлиха

часто понимается либо попросту как "вещество", либо как "четыре стихии". В

Этой связи интересен вопрос о так называемой умопостигаемой, или

Божественной, материи. Разумеется, с определенной долей риска здесь можно

Провести аналогию между Платоновым местом, Восприемницей и Кормилицей, и

троном, местопребыванием (# ###) богов.

Итак, вот каковы существовавшие в неоплатонизме представления об

Устройстве Всего (Универсума). Однако некоторого рассмотрения заслуживают не

только вопросы "что?" и "как?", но и "почему?", т. е., попросту говоря,

Неоплатонические представления о причинности,-- ведь, читая Ямвлиха, мы

постоянно сталкиваемся с такими понятиями, как "первые причины",

"действующая причина"

_______________________

Платон. Тимей, 52d--53b.

(стр.34)

И т. п. Так вот, наибольшее значение в формировании позднейших

Представлений о причинности имели воззрения Платона и Аристотеля; что же

касается иных, то их неоплатоники решительно отвергали *. Так, теории,

Сводящие все к движению, столкновению и соединению атомов (атомисты и

Эпикурейцы) или стихий (позднейшие натурфилософы и астрологи),

Несостоятельны, во-первых, потому, что из подобного беспорядочного движения

невозможно логически вывести ни мировой порядок, ни разум, ни "руководящую

душу", во-вторых, потому, что подобное беспорядочное движение делает

Невозможным возникновение чего-то определенного, и, в-третьих, потому, что

Оно не обусловливает действия и претерпевания души. Что же касается

Свойственных стоикам спиритуалистических представлений обо всех вещах как

Произведениях мировой души, то в данном случае не остается места для

Множественной цепи причин и причина оказывается единой и единственной; при

Этом и мы сами являемся не самими собой и наши действия превращаются в

Ничто.

Далее, учение Аристотеля о четырех причинах --: сущности, или сути

Бытия вещи; материи, или субстрате; движущей причине; цели, тому, ради чего

совершается движение, его результате (## #####),-- в неоплатонизме

Принималось, однако, с существенными коррективами, выдержанными в духе

Платона. Во-первых, особое значение придавалось действующим причинам и

Главное место среди них отводилось причинам разумным, связанным с действием

Умопостигаемого,-- свободному действию души и ума, причем, когда душа чиста

И пребывает в умопостигаемом, ее действие оказывается тождественным умному и

Влечет

(стр.35)

Дата добавления: 2015-08-05