Понимается как структура символическая, и число в этом смысле оказывается

Символом вещи, т. е. ее иным, указывающим на вещь. Заметим, что в

Новоевропейском мышлении символ не является чем-то безусловно иным вещи, но

Заключает в себе ее существенные черты и потому напоминает о ней, тогда как

В античности он представлялся чем-то совершенно иным и указывающим на вещь

Именно в силу инаковости, т. е. лишенности, или отсутствия, вещи. Именно в

Таком ключе, пожалуй, и следует понимать знаменитый трактат Ямвлиха

"Теологумены арифметики", где символически, с использованием чисел от 1 до

Представляется структура мироздания и бытия. Несколько иной и, если

Можно так выразиться, более метафизический смысл обретает число в свете иной

Неоплатонической концепции --имманентности его бытию, и в этом случае

Последнее связано не только с числом, но и с величиной; имеют отношение к

Этим двум понятиям и представления о множестве и раздельности. Плотин,

ссылаясь на пифагорейские воззрения, говорит: "Все из монады (число 1) и

неопределенной диады (число 2)". На первый взгляд это положение, выводящее

бытие из числа, кажется абсурдным: ведь очевидно, казалось бы, что как то,

Что мы мыслим, так и то, что мы ощущаем, не связано с ним; напротив, само

Число выводится из мыслимого и видимого. Однако, если задуматься, то

Обнаружится, что, по крайней мере, для нас все предстает в некотором числе.

Если мы видим или мыслим отдельное (пусть не приходят в негодование те, кто

Утверждает, будто отдельное, например отдельного человека, мыслить нельзя),

То оно в нашей душе (по-видимому, в силу ее собственных

(стр.19)

Свойств) всегда связано с числом 1; если же речь заходит о множестве,

То мы неизбежно пытаемся сосчитать его, и, собственно, его численность и

Является в первую очередь, прежде даже признаков, на основании которых оно

Образовано, тем, что создает его единство, т. е. дарует ему бытие. Далее,

Когда речь заходит об общих понятиях (универсалиях), их связь с числом хотя

И не так очевидна, но всегда сущностно важна, выводим ли мы роды и виды из

Наличного вслед за Аристотелем или наличное из эйдосов и идей, следуя

Платону.

Что же касается величины, то она также нераздельно связана с бытием

Сущего, с одной стороны, и с числом -- с другой. Ведь, согласно

Неоплатоническим воззрениям, величина возникает, когда число обретает

Протяженность и объем, т. е. вступает в некое вместилище. Что же касается

Соотношения величины и бытия, то его исследовал еще Платон, и его

интерпретация оказалась весьма популярной в неоплатонизме. "А при каком

состоянии происходит возникновение всех вещей? Ясно, что это бывает тогда,

Дата добавления: 2015-08-05