Когда первоначало, приняв приращение, переходит ко второй ступени, а от нее

-- к ближайшей следующей; проделав до трех таких переходов, оно становится

Ощутимым для тех, кто способен ощущать. Так вот, путем таких переходов и

Перемещений и возникает все;

Это уже есть подлинное бытие, поскольку оно устойчиво; при переходе же

в другое состояние оно полностью погибает" *. Итак, бытие связано с

Приращением, следовательно, и с величиной. Что же касается трех ступеней

Возникновения бытия, то это явный намек на трехмерность мироздания

_________________________

* Платон. Законы, 894а.

(стр.20)

Следующим общим основанием неоплатонических учений является разделение

всего на чувственно воспринимаемое и умопостигаемое. Платон писал: "Для

Каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых

Необходимо образуется его познание; четвертая ступень -- это само знание,

Пятой же следует считать то, что познается само по себе и есть подлинное

бытие: итак, первое --это имя, второе --определение, третье --изображение,

Четвертое --знание... Что касается самого круга... то он от этого никак не

Зависит, представляя собой совсем другое. Четвертая ступень --это познание,

Понимание и правильное мнение об этом другом. Все это нужно считать чем-то

Единым, так как это существует не в звуках и не в телесных формах, но в

Душах... Из них понимание наиболее родственно, близко и подобно пятой

ступени, все же остальное находится от нее много дальше" *. Итак,

По-настоящему к бытию каждой вещи близко лишь познание ее; если же мы

Попытаемся только назвать ее имя или как-то определить или изобразить ее, то

Бытие данной вещи останется от нас скрытым. Если вспомнить знаменитый

Античный тезис о том, что подобное познается подобным, при посредстве, по

Причине и благодаря подобному, то заключенная в этом пассаже мысль

оказывается вполне очевидной: познание вещи подобно бытию вещи; более того,

Они (т. е. познание и бытие) располагаются в одном и том же месте.

Относительно познания это место названо--душа; стало быть, это самое место

Либо является тем же самым, что душа, либо объемлет ее; первое невозможно,

Так как в этом случае и бытие вещей оказывается заключенным в душе, а, по

Крайней мере, в первом приближении представляется,

___________________________

* Платон. Письма, VII, 342а--d.

(стр.21)

Что это невозможно. Следовательно, есть нечто объединяющее душу и

Бытие, или сущность вещей, т. е. сущего. Платонизм дал этому название

"умопостигаемое". Если следовать логике формирования данного понятия, то

Сначала к умопостигаемому можно отнести некие предметы, которые мы не в

Состоянии ощутить в окружающем мире при посредстве своих органов чувств и

Дата добавления: 2015-08-05