Причастны бытию как чему-то третьему, которое по своей природе не покоится и

Не движется. Стало быть, мы имеем три рода сущего, которые каким-то образом

Взаимодействуют между собой, что возможно лишь благодаря еще двум родам

--тождеству и различию ("иному"). Все эти

______________________

* Подробнее по поводу, диалектики единого и,, бытия см. диалог Платона

"Парменид"

(стр.14)

Роды являются и тождественными, и иными друг другу. Такой на первый

Взгляд странный вывод на самом деле вполне очевиден и на интуитивном уровне,

Поскольку движение есть вторжение бытия в небытие и наоборот, а покой есть

небытие движения. Далее Платон разбирает категорию "иного", которое у него

обретает специфический облик некоего "сущего небытия" --того, что не

Существует и неподвластно дискурсу, но в то же время и существует каким-то

Образом. Такой вывод позднее послужил причиной многих изысканий в платонизме

И неоплатонизме, которые имеют отношение к природе как Единого-Блага

("сверхбытия"), так и материи ("небытия", или "лишенности"), о чем будет

Сказано ниже.

Следующим после Платона шагом в определении бытия и сущего принято

считать учение Аристотеля. Он называет сущим два предмета: то, что

Существует как привходящее, и то, что существует само по себе. Суждение о

Привходящем констатирует наличие некоего свойства или связывает два или

Более свойств между собой; в этом случае то, чему приписывается свойство,

Оказывается само по себе сущим. Заметим, что, по всей вероятности, подобное

Представление, хотя оно и было впервые высказано именно Аристотелем, на

Самом деле принадлежит отнюдь не ему; оно скорее является частью обычной для

Того времени практики диалектической беседы. Во всяком случае, Платон в

диалоге "Парменид" пользуется приемом приписывания единому свойства бытия и

Наоборот, не только совершенно не акцентируя на этом приеме внимание

Читателей, но и вовсе полагая его само собой разумеющимся.

Что же касается бытия самого по себе, то Аристотель говорит о том, что

Оно приписывается всем вещам, которые обозначаются через формы

Категориального высказывания,

(стр.15)

И сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких смыслах и

обозначается бытие: "А так как одни высказывания обозначают суть вещи,

Другие--качество, иные -- количество, иные--отношение, иные -- действие или

претерпевание, иные--„где", иные--„когда", то сообразно с каждым

из них те же значения имеет и бытие" *. Данное определение представляется

Достаточно полным, за исключением того, что неясно, чем именно является

Дата добавления: 2015-08-05