Неправильно распространять возникшие позднее споры на более ранние времена.

Второй тезис самоочевиден, а к первому разумно дать пояснение. Ведь общие

Понятия, или универсалии, из-за которых, собственно, в средние века и

Произошел спор между реалистами и номиналистами,-- это отнюдь не эйдосы и

Логосы, или, если угодно, идеи платонизма, это то, что по определению

Выводится из отдельного, когда вслед за Аристотелем дается

(стр.23)

Его классификация в соответствии с родами и видами; связь между вещами

И универсалиями не генетическая, а логическая, т. е. формально навязанная

Ходом рассуждения, а не мысли, и связана исключительно с правилами дискурса.

Потому и платоническое умопостигаемое, выступающее как парадигма, попросту

Несопоставимо с универсалиями и очередная классификация (в отношении

Реализма и номинализма) в данном случае некорректна по самым обычным

Правилам логики Аристотеля.

Еще одно замечание касается уже различия между Платоном и

неоплатонизмом: последний ниспроверг, казалось бы, незыблемый тезис,

Высказанный ранее,-- что бытие не в душе. Платон, признавая, что бытие вещей

Предстает как эйдосы и логосы, тем не менее настаивал на том, что последние

Располагаются не в душе. Уже Плотин придерживался, как это ни странно,

противоположного мнения по данному вопросу: эйдосы пребывают в душе, по

Крайней мере в мировой; душа же привносит в сущее, пусть даже благодаря

Единому, самое ценное в нем --благодать, прелесть, очарование (# #####)-

Душа, наконец, коль скоро она управляет бездушным, дарует ему и логосы и

эйдосы, наполняет его содержанием и созидает божественную полноту (плерому)

Сущего. Стало быть, бытие вещей--в душе, она и приводит их с совершенству.

Последние положения характерны для всего неоплатонизма.

Итак, для неоплатонизма особое значение обретает душа, причем не только

и не столько в вышеописанном онтологическом смысле--он явно недостаточен:

Душа не просто содержит бытие вещей, а также дарует ему облик и смысл, не

Может она в то же время оказаться и попросту тождественной бытию. Душа

Становится самой жизнью, т. е., в первом приближении, тем, что дарует всем

Вещам

(стр.24)

самодвижность, в каком бы смысле последнее слово ни употреблялось *.

Вместе с тем душа сама живет или, если угодно, является жизнью в

Определенном месте; место же это, конечно, не телесное, т. е. не заполненное

Телами -- узилищами для души, и в этом смысле не чувственно воспринимаемое;

Однако его, пожалуй, нельзя постичь и умом, хотя, в силу сказанного в

Предыдущем тезисе, оно в определенном отношении и умопостигаемо -- как то,

Дата добавления: 2015-08-05