Оперировать очевидным, и в виде высшей -- умозрения, или собственно мышления

(# ######), которое делает выводы о неочевидном и благодаря которому у нас и

Появляется новое знание. Способность мыслить тесно связана с применением

ума, и последний может представать в двух ипостасях: как ум отдельный и как

ум сам по себе. Ум отдельный "приводится в движение предметом мысли" *. Ум

Же сам по себе, или мысль, взятая в ее чистоте, вне направленности на иное,

Вероятно, является, как и душа, продуктом эманации Единого; может быть, не

Следует выводить душу из ума, как часто делают, анализируя Плотинову триаду

"Единое--ум--душа",-- ведь качества души не сводятся к качествам ума и не

Вытекают полностью из них, хотя душа, разумеется, и уступает ему в

самодостаточности и чистоте. Действие ума в отношении души двояко: с одной

Стороны, он открывает ей пути в божественный ноуменальный мир, а с

другой--ограничивает ее порывы: как отмечал Плотин, чистый ум достоин

Всяческих

____________________

* Аристотель. Метафизика, 1072а,30.

(стр.28)

Похвал и достославен, но безнадежно скучен, и самое совершенное

Творение человеческого ума --прекрасная статуя --всегда уступает живому

Человеку в силу непреходящего очарования жизни, озаряющего его.

Неоплатонические представления об уме во многом перекликаются с

суждениями Аристотеля о неподвижном перводвигателе. Стагирит пишет *: "Ибо

Первый вид изменений -- это перемещение, а первый вид перемещения --

Круговое движение. Круговое же движение вызывается движущим. Следовательно,

Движущее есть необходимо сущее, и, поскольку оно необходимо сущее, оно

Существует надлежащим образом, и в этом смысле оно начало... Так вот, от

Такого начала зависят небеса и природа. И жизнь его--самая лучшая... А

Мышление, каково оно само по себе, обращено на само по себе лучшее, и высшее

Мышление -- на высшее. А ум через сопричастность предмету мысли мыслит сам

себя: он становится предметом мысли, соприкасаясь с ним и мысля его, так что

Ум и предмет его--одно и то же. Ибо то, что способно принимать в себя

Предмет мысли и сущность, есть ум; а деятелен он, когда обладает предметом

Мысли; так что божественное в нем--это, надо полагать, скорее само

Обладание, нежели способность к нему, и умозрение--самое приятное и самое

лучшее". Итак, для Аристотеля ум --это первый двигатель, бог, приводящий в

движение все. Неоплатонизм вслед за ним говорит: ум--это вечно одинаково и в

Равной мере пребывающее, это истинно и тождественно сущее; ум и божественное

Мыслит себя, мыслится собой и мыслит иное, тем самым творчески созидая иное.

Дата добавления: 2015-08-05