Мифологемой часто или даже почти всегда оказывается свет, и столь великой ее

популярностью платонизм, разумеется, обязан самому Платону: вот источник

Света далеко, а лучи его распространяются повсюду--и источник его при этом

Ничуть не убывает; вот источник света исчез -- и сразу же исчез и сам свет

____________________

* См.: Платон. Государство, 509b.

(стр.26)

Целиком, не оставив даже следа своего присутствия; вот мы попытались

Огородить отдельный лучик света -- и его уже нет. Такова же и сущность

Блага, за исключением разве лишь того, что свет видим, а точнее, является

Причиной видения для телесных глаз, в то время как Благо видимо лишь глазами

Души.

Однако, собственно, каково же основание у души для апофатического

узрения Блага и откуда появились у нее глаза, которые в силах совершить это?

А основание вот

какое: душа есть полноправная участница умопостигаемого, божественного

Мира, и у нее сохранилась способность воспринять его, и у нее есть

Воспоминания о божественных зрелищах, которые она созерцала, пребывая там.

Заметим, что Платон, касаясь этого вопроса, выстраивает две различные

Мифологические схемы. В первой душа предстает как крылатая колесница,

влекомая двумя конями и управляемая возничим *. Она изначально парила в

Горнем мире, но затем, в силу смешанности своего происхождения

И врожденной дерзости, рухнула вниз и способна вернуться к

божественному лишь после длительного очищения. Вторая ** гласит, что демиург

Создал душу как госпожу

И повелительницу тела, назначив ее для управления и украшения мира.

Итак, душа есть прямая наследница Единого - Блага, и становится она ею по

Праву эманации, истечения

Благости от того вследствие его полноты и переизбытка. Необходимо

Отвергнуть представление об эманации како некоем самопроизвольном или

Вынужденном действии; напротив, Единое, будучи полно независтливой благости,

С одной стороны, и не встречая ни в чем преграды в силу

_____________________________

*Платон. Федр246Ь и далее

** Платон. Тимей,.34с* См.:

(стр.27)

Своей единственности -- с другой, созидает все, т. е. эманирует, по

Своей свободной воле; последнюю же, разумеется, в свою очередь, необходимо

Понимать в апофатическом смысле.

Итак, Единое эманирует в душу; душа же, соприкоснувшись с телесным

Миром, превращается в душу мировую и отдельные души, причем первая следит за

Порядком целого космоса, а вторые управляют конкретными телами, даруя им

Жизнь и смысл. К числу сил и способностей души относится, помимо прочего, и

мышление, предстающее в двух обликах: в виде низшей ступени -- рассуждения

(# ######), во власти которого --делать простые логические выводы и

Дата добавления: 2015-08-05