Ум является единым -- в том смысле, что действие его

_______________________

* Аристотель. Метафизика, 1072а и далее.

(стр.29)

Одно и то же во всех случаях, и в то же время он оказывается

Многим--коль скоро он и мыслит, и мыслится. Стало быть, ум --это единое

Многое или же многое единое.

Заметим еще одно в отношении ума. В новоевропейской традиции то, что в

античности обозначалось этим термином, получило название "дух"; абсолютный

же дух под названием "Абсолют" стал отождествляться с неоплатоническим

Единым; все это внесло существенные недоразумения в имеющиеся переводы

античных авторов. То, что в неоплатонизме именовалось "духом" (## ######),

принципиально отличается от ума (# ####). Дух--это дыхание, дуновение,

Движение неких тончайших субстанций, возможно даже нематериальных. Духи

Могут персонифицироваться, приобретать те или иные качества, являться

Распространителями определенных свойств. Иногда они даже оказываются

Самодействующими началами или несут ответственность за некие частицы

Мироздания или происходящее в нем отдельное движение. Однако в любом случае

Им присуще нечто общее--безмысленность, непричастность уму и мышлению. Таким

Образом, отождествление ума и духа--это частный языковой факт, выражение

Свойственной немецкому языку синонимии, и придавать ему какое бы то ни было

Обращенное в прошлое значение не следует.

Вот каково, согласно платоническим воззрениям, истинное бытие--ум и

Душа, опирающееся на сверхбытийственное Единое - Благо; это истинное бытие

Умопостигаемо, поскольку воспринять его мы можем силой нашей мысли. Что же

Касается окружающего нас чувственно воспринимаемого мира, то можем ли мы

сказать, что он существует? С одной стороны, нет -- ведь всякая вещь в нем,

Захваченная потоком изменения во времени, никогда не остается самой собой и

В следующее мгновение уже не та, что была

(стр.30)

Только что. С другой стороны, да--ведь от истинно сущего

Умопостигаемого даруются ему логосы и эйдосы, благодаря ему возникают смыслы

Вещей, открытые для нашей души в силу ее причастности мировой, направляющей,

Казалось бы, хаотическое движение частиц космоса и созидающей их пропорции и

Соотношения. Для обозначения подобного состояния Платоном было введено

понятие "становление" (# #######--рождение), общее для постоянного

возникновения и уничтожения вещей. "Но все разнообразие вещей возникает от

Взаимного общения и движения, причем невозможно... твердо разграничить, что

Здесь действующее, а что претерпевающее. Ибо нет действующего, пока оно не

Встретится, с претерпевающим, как нет и претерпевающего, пока оно не

Дата добавления: 2015-08-05