Встретится с действующим. При этом, сойдясь с одним, что-то оказывается

Действующим, а сойдясь с другим,-- претерпевающим. Так что... ничто не есть

Само по себе, но все всегда возникает в связи с чем-то, а слово

„существовать" нужно отовсюду изъять... В согласии с природой вещей

Необходимо обозначать их в становлении, созидании, гибели и изменчивости...

Так нужно рассматривать и каждую часть, и собрание многих частей" *. Итак,

Есть вечный и неподвижный истинный ноуменальный мир, подвластный знанию, и

Преходящий, движущийся и мнящийся (постигаемый во мнении), чувственно

Воспринимаемый мир; здесь коренится важнейшее противоречие между платонизмом

И аристотелизмом, на основании способа разрешения которого неоплатоников,

При всем их трепетном отношении к Стагириту, все-таки следует считать

Таковыми, а не, скажем, неоаристотеликами. Для Платона реален, познаваем и

Достоин познания тамошний мир, для

__________________________

* Платон. Теэтет, 157а--Ь.

(стр.31)

Аристотеля же--здешний, и именно от последнего, наблюдая, изучая и

Классифицируя его, мы в силах перейти к неподвижному и тождественному

Умопостигаемому.

Таким образом, становящееся возникает (рождается) и гибнет (исчезает).

Но возникает--откуда? и исчезает -- куда? Не прослеживается ли здесь некое

Присутствие небытия, из которого в каком-то смысле приходят вещи и в которое

они уходят? Вероятно, это так; напомним, что и у Платона неоднократно

появляется это "сущее небытие": например, в упомянутых выше диалогах -- по

крайней мере в "Софисте" и "Пармениде" (в последнем -- как "иное"). В

Законченной форме учение об этом небытии, которое, с легкой руки Аристотеля,

получило в позднейшей философии не вполне корректное название "материя", или

"вещество" (# ###) --древесина, дрова, сырье вообще), сформулировано

Платоном в диалоге "Тимей"*. Философ, исследуя в ходе "правдоподобного

рассуждения" создание становящихся вещей демиургом, переходит от

Умопостигаемых парадигм к рассмотрению иного -- силы необходимости. Прежде

Всего он замечает, что доныне мыслители имели дело со стихиями (простейшими

Элементами) Вселенной--огнем, воздухом, водой и землей, не объясняя их

происхождения, но полагая началами. Заметим, что само слово "стихии" в его

Исконном смысле относится к простейшим частицам речи--буквам и слогам,

Дальнейшее расчленение которых лишено смысла, поскольку сама суть речи

Заключена в их соединении, а не расчленении. Аналогии с чувственным космосом

Здесь не годятся --ведь в последнем случае мы можем (и должны) описать

Дата добавления: 2015-08-05