Читайте также:
|
Вот что я говорю тебе относительно первого начала в нас, от которого
Нужно отправляться тем, кто что бы то ни было говорит или слушает
Относительно лучших, чем наш, родов. Что же касается тех особенностей,
Имеющихся у каждого из лучших родов, на основании которых они различаются
Между собой и про которые ты спрашиваешь, то если ты представляешь их себе
Как видообразующие
(стр.47)
Различия, привносящие дополнительное разделение в пределах одного и
Того же рода, например в отношении живых существ --разумность и неразумие,
То мы ни в коем случае не приемлем такие особенности применительно к тому,
Что не имеет ни единой общности сущности, ни сопоставимого особенного и не
Допускает синтеза неопределенного общего и определяющего своеобразного. Если
Же ты подразумеваешь под своеобразием некое простое и определенное в себе
Состояние в первичном и вторичном, различающемся для каждой сущности в
Пределах целого рода, то такое представление об особенностях имеет смысл.
Ведь, конечно, особенности вечно существующего будут наличествовать как
Совершенно обособленные и во всем выделенные и каждая из них окажется
Простой. Вопрос же будет поставлен неправильно. Ведь нужно было бы
Спрашивать, каковыми являются их особенности сперва в соответствии с
Сущностью, затем -- в соответствии с возможностью и наконец -- в
Соответствии с действительностью13. В том же, как ты сейчас
Спрашиваешь, какими особенностями они различаются, ты говоришь только об их
Особенностях в действительности. Следовательно, ты ищешь различие между ними
Только в отношении последнего, а первейшее и наиболее почитаемое в них, как
Бы начала сопоставления, ты оставляешь неисследованными.
Сюда же относится и положение, связанное с действующими или
Претерпевающими движениями, менее всего обладающее подходящей для различения
Лучших родов разделяющей способностью. Ведь ни в каком из этих движений не
Присутствует противостояние действия и претерпевания-- напротив, их действия
Рассматриваются как свободные, непоколебимые и не соотнесенные с
Противоположным. Потому-то мы и не принимаем в отношении их
(стр.48)
Подобных движений, относящихся к действующему и претерпевающему. Ведь
Даже применительно к душе мы не допускаем самодвижности как принадлежащей
Движущему и движимому, но подразумеваем ее только как некое простое
Сущностное движение самой себя, не имеющее отношения не только к иному, но и
Отделенное от действия на самое себя и от претерпевания от самого себя
Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 50 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Итак, сперва ты говоришь, что допускаешь существование богов. | | | Следовательно, разве можно было бы применительно к лучшим, |