СТАНСА IV. – Продолжение. 4. То было Воинство Гласа, Божественной Матери Семерых

4. То было Воинство Гласа, Божественной Матери Семерых. Искры Семерых подвластны и слуги Первому, Второму, Третьему, Четвёртому, Пятому, Шестому и Седьмому из Семи (а). Они[177] именуются Сферами, Треугольниками, Кубами, Линиями и Формовщиками, ибо так держится Вечная Нидана – Ои-Ха-Хоу(b).[178]

(а) Эта шлока вновь даёт краткий анализ Иерархий Дхиан-Чоханов, называемых Дэвами (богами) в Индии, или же Сознательными, Разумными Силами Природы. Этой Иерархии соответствуют определённые типы, на которые можно подразделить человечество, ибо в своей полноте последнее в действительности представляет собой материализованное, хотя пока несовершенное выражение её. «Воинство Гласа» – термин, тесно связанный с тайной Звука и Речи как следствие и результат Причины – Божественной Мысли. Как замечательно выразился П. Христиан (P. Christian), учёный автор «Histoirе de la Magie» и «L’Homme Rouge des Tuilleries», слова, произносимые каждым человеком, как и его имя, в значительной степени предопределяют его будущую судьбу. Почему? А потому, что:

«Когда наша душа ( [ум ) ] создаёт, или вызывает, какую-либо мысль, то отражающий эту мысль знак запечатлевается в астральной среде, являющейся приёмником и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

121] {ПОТЕНЦИАЛ РЕЧИ И ЗВУКА} Знак выражает предмет, предмет есть ( [скрытое или оккультное ) ] свойство знака. Произнести слово – значит вызвать мысль и сделать её существующей действующим фактором. Магнетический потенциал человеческой речи есть начало каждого проявления в оккультном мире. Произнесение имени это не только определение существа ( [сущности ) ], но осуждение и подвергание его изречением Слова ( [Глагола ) ] воздействию одной или нескольких оккультных сил. Для каждого из нас предметы являются тем, чем, называя, делает их Слово. Слово ( [Глагол ) ], или речь, каждого человека совершенно бессознательно для него становится либо благословением, либо проклятием. Вот почему наше нынешнее невежество относительно свойств и атрибутов мысли, как и атрибутов и свойств материи, часто губительно для нас.

Да, имена ( [и слова ) ] или благотворны, или пагубны. В некотором смысле они либо действуют как яд, либо несут здоровье, в зависимости от скрытых влияний, которыми наделила Высочайшая Мудрость их элементы, то есть, составляющие их буквы и соответствующие этим буквам числа».

Это полностью согласуется с эзотерическим учением всех восточных школ оккультизма. В санскритском, так же как в еврейском и во всех прочих алфавитах, каждая буква имеет своё оккультное значение и своё разумное основание; каждая является причиной и следствием предыдущей причины, а их комбинации очень часто производят сильнейшие магические воздействия. Наиболее оккультные и грозные силы заключают в себе гласные. Мантры (эзотерически скорее магические, нежели религиозные взывания), как и остальные Веды и прочие Писания, произносятся браминами нараспев.

«Воинство Гласа» есть прототип «Воинства Логоса», или «Слово» «Слова» «Сефер Иециры», называемого в Тайной Доктрине «Единым Числом, исшедшим из Не-Числа» – Единого Вечного Принципа. Эзотерическая теогония начинает с Единого Проявленного (а потому не вечного как присутствие и существование, хотя и вечного в своём естестве), Числа, Чисел и Перечисленных – последние происходят от Гласа, Вак Вач (женского начала) «о ста формах», Шатарупа, или Природы. От этого Числа, 10, или Творческой Природы, Матери (оккультный знак или «» ноль, или «0», вечно порождающий и умножающий в соединении с единицей, «1», или Духом Жизни), произошла вся Вселенная.

В «Анугите»[179] приводится разговор между брамином и его женой о происхождении речи и её оккультных свойствах. Жена спрашивает, как возникла речь и что появилось раньше – Речь или Ум? Брамин отвечает, что Апана (вдохновляющее 122] дыхание), становясь владыкой, переводит то сознание тот интеллект, что не понимает Речи, или Слова, в состояние Апана и, таким образом, раскрывает Ум. В качестве примера они приводит диалогом между Речью и Умом. «Обратившись к “Я” Сущего (т.е., к индивидуальному Высшему “Я,” как полагает Нилакантха; и к Праджапати согласно комментатору «Арджуна Мишры»), они попросили его рассеять их сомнения и решить, кто из них выше и предшествует другому? Владыка ответил на это: “Ум (выше).” Но Речь возразила “Я” Сущего: “Истинно, я уступаю (Тебе) Твоим желаниям», подразумевая, что через Речь он получает то, что желает. Тогда “Я” Сущего сказал ей: «Существует два Ума, “подвижный” и “неподвижный.” “Неподвижный находится при мне,” сказал он, “подвижный же в твоём владении” (т.е., Речи), на плане материи. “В сравнении с ним ты выше”».

Но так как, о прекрасное создание, ты лично обратилась ко мне (и с такою гордостью), потому, о Сарасвати, ты никогда не будешь говорить после (усиленного) выдыхания. Богиня Речи ( [Сарасвати – позднейшая форма, или аспект, Вак Вач, а также богиня тайного учения или эзотерической мудрости ) ], воистину, всегда пребывала между Праной и Апаной. Но, о благороднейший, сопутствуя ветру Апаны ( [жизненному воздуху ) ], хотя и побуждаемая... без Праны (вздоха выдыхания) [на выдохе], она побежала к Праджапати ( [Брахме ) ], говоря: «Будь милостив, о Почитаемый Владыка!» Тогда Прана появилась вновь, питая Речь. И потому Речь всегда безмолвствует после (сильного) выдоха. Она всегда шумна или бесшумна. Из этих двух бесшумная выше шумной (Речи)... Речь, вызываемая в теле посредством Праны и потом превращающаяся в Апану... и затем ассимилирующаяся с Уданой (физическими органами Речи)... остаётся, наконец, в Самане ( [«в пупе в виде звука, как материальная причина всех слов», говорит «Арджуна Мишра» ) ]. Так некогда говорила Речь. Таким образом, Ум отличается своею неподвижностью, а Богиня (Речь) своею подвижностью.

Эта аллегория составляет суть оккультного закона, предписывающего молчание при знании некоторых тайных и незримых реалий, познаваемых лишь духовным пониманием доступных восприятию лишь духовного ума (шестого чувства), которые не могут быть выражены «шумной», или произносимой, речью. Эта глава «Анугиты», говорит Арджуна Мишра, объясняет пранаяму, или методы регулирования дыхания в йогических практиках. Но без предварительных достижений или, по крайней мере, полного понимания двух высших чувств (которых в общем семь, как будет показано) пранаяма относится скорее, к низшей, так называемой хатха-йоге, которая никогда не одобрялась и сейчас не одобряется Архатами. Она вредит здоровью и никогда не может самостоятельно развиться в 123] раджа-йогу. Этот рассказ демонстрирует, как нераздельно связаны в древней метафизике разумные существа или, скорее, «умы» с каждым чувством или функцией, физическими либо умственными. Оккультное утверждение о наличии у человека и в природе семи чувств, как и о существовании семи состояний сознания подтверждается в том же труде в седьмой главе о Пратьяхара (обуздании и регулировании чувств, тогда как пранаяма это работа с «жизненными ветрами», или дыханием). Брамин так говорит об утверждении семи жертвующих священнослужителей (хотри): «Нос, глаза, язык, кожа и ухо, как пятое ( [или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух ) ], ум и понимание суть семь жертвующих священнослужителей, отдельно стоящих», которые, «находясь на малом расстоянии, (всё же) не видят друг друга» на этом чувственном плане, за исключением ума. Ибо ум говорит: «Нос не ощущает запаха без меня, глаз не воспринимает цвета и т.д., и т.д. Я – вечный глава над всеми элементами ( [т.е., чувствами ) ]. Без меня чувства никогда не светят, подобно пустому обиталищу или огням, пламя которых угасло. Без меня все существа подобны полусухому или полусырому топливу, и не способны постичь ни качеств, ни объектов даже при самодеятельности напряжении всех чувств».[180]

Это, конечно, касается лишь ума на чувственном плане. Духовный Ум, высшая часть, или аспект, безличного Манаса, не осознаёт чувств физического человека. Осведомлённость древних о корреляции сил и со всеми, недавно открытыми, феноменами, умственных и физических способностей и функций, и со многими другими тайнами обо всех недавно открытых феноменах, умственных и физических способностях и функциях и о множестве прочих тайн позволяют оценить седьмая и восьмая главы этого неоценимого труда по философии и мистическому знанию. Обратите внимание на спор чувств о превосходстве друг над другом и избрание ими Брахмана, Владыки всех тварей, своим Судьёй. «Вы все величайшие и невеличайшие ( [или выше вещей, как говорит «Арджуна Мишра», ибо ни одно не может быть независимым от другого ) ]. Все обладаете качествами друг друга. Все являются являетесь величайшими в присущих им вам сферах и все поддерживаете друг друга. Существует единый неподвижный ( [ дуновение-жизни жизненный ветер, или дыхание, так называемое вдыхание йоги, которое есть дыхание Единого или Высшего “Я” ) ]; этот единый есмь Я Сам, собранный в многочисленных (формах)».

Это Дыхание, Глас, Самость или Ветер (Pneuma?) есть синтез 124] Семи Чувств, ноуменально все меньшие божества, а эзотерически – Семеричность и «Воинство Гласа».

(b) Далее мы видим, как разбрасывается космическая материя, образуя элементы, группирующиеся в мистические Четыре в пятом Элементе – Эфире, «подкладке» Акаши, Anima Mundi, или Матери Космоса. «Точки, Линии, Треугольники, Кубы, Круги» и, наконец, «Сферы» – почему или как? Потому, отвечает Комментарий, что таков первичный закон Природы, а все свои проявления Природа строит по законам геометрии. Не только изначальной, но и проявленной материи нашего феноменального плана присущ неотъемлемый закон, в силу которого Природа сочетает с которым Природа соотносит свои геометрические формы, а позднее и свои составные элементы и в котором нет места ничему неожиданному и случайному. Согласно фундаментальному закону оккультизма, в Природе не бывает отдыха или прекращения движения.[181] Кажущийся отдых есть лишь переход одной формы в другую, изменение сущности, происходящее наряду с изменением формы, – так, по крайней мере, учит нас оккультная физика, которая в этом на значительное время как бы предвосхитила открытие «закона сохранения материи». Вот что говорит древний Комментарий[182] на Стансу IV.

Матерь есть огненная Рыба Жизни. Она мечет Икру, и Дыхание ( [Движение ) ] нагревает и развивает её. Зёрна ( [Икринки ) ] скоро притягиваются друг к другу, образуя в Океане ( [Пространстве ) ] Сгустки. Бóльшие образования объединяются, и к ним присоединяются новые зёрна икры в виде огненных Точек, Треугольников и Кубов. Они зреют, и в назначенное время некоторые образования откалываются и принимают шаровидные формы. Но это происходит, лишь если другие не мешают им. Затем вступает в действие Закон № ***. Движение ( [Дыхание ) ] становится Вихревым и приводит их во вращение.[183]

______

125]

Дата добавления: 2015-07-10