|
Читайте также: |
вестно; мно ги е учен ы е возводя т ег о эти мо логи ю к глаголу «отделять». Говоря о бога х и почита я и х «святость», л ю д и част о представлял и себ е вселенну ю, разделенну ю н а дв а совер ш енн о различн ы х уровн я бы тия: н а одно м уровн е находи тс я бо ж ество, а так ж е л ю ди, ве щ и и со б ы тия, име ющ и е к это м у бо ж еств у какое-либ о отно ш ени я — вс е он и
«свят ы»; н а друго м план е б ы ти я су щ еству ю т об ы чн ы е л ю д и — эт о
«про ф анн ый», «повсед невный» плас т б ы тия. В тако м случа е слов а
«свя щ енн ый» и «про ф анн ый» н е несл и никако й этическо й оценк и и н е подразумевал и пространственног о разделения, ка к есл и б ы Бо г и в са мо м дел е пребыва л в ино м «м есте», нежел и л ю ди. Э т и тер мин ы подчеркивал и очевидно е различи е м е ж д у Бо го м и л ю дь ми. Э ту иде ю В етхог о Завет а м ы мож е м обнару жи т ь у мно ги х народо в Д ревнег о и совре м енног о мир а (с м. Л еви т 10:10).
В это м контекст е одно й и з зада ч богослу ж ени я становитс я попытк а соединит ь данн ы е с ф ер ы и установит ь какие-т о отно ш ени я м е ж д у ни ми. Д а ж е об ы денно е мож е т стат ь свя щ енн ым. О днак о когд а какое-т о м есто, перио д вре м ени, челове к ил и предме т в ы деля ю тс я Богу, обы ч ны е л ю д и дол жн ы обра щ атьс я с ним и с повы ш енно й осторо жн ость ю. В етхий Заве т част о говори т о «святости» так, словн о эт о велика я сил а ил и невидимо е пол е сил ы, излучаемо е са ми м Бо го м. С овременн ы м обитателя м тех ноло гическог о мир а непрос т о встат ь н а подобну ю точк у зре ния, хот я неко тору ю параллел ь можн о обнару жи т ь в на ш е м страх е пере д содер жимы м ядерног о реактора: боль ш инств о и з на с поняти я н е имеет, ка к работае т эт о ве щ ество, н о м ы з наем, чт о в это м процесс е за действованы м атериал ы, испуска ющ и е невидимые луч и энергии, и чт о пр и неправильно м хранени и ил и некомпе те н т но м применени и он и могут навлеч ь катастро ф у н а всех нас. В етхий Заве т используе т похо жи е образ ы, опис ы ва я свято е присутствие Бо га. К огд а М оисе ю н а гор е С ина й откр ы ваетс я присутствие Бо га, эт а вест ь сопрово ж даетс я почт и ж утки м о щ у щ ение м — стол ь сильн ы м и гроз ным, чт о простых л ю де й необходимо убереч ь о т этог о оп ы та. Э т о м ест о оказ ы ваетс я стол ь насы щ ен о бо ж ественно й энергие й («свят ость ю»), чт о пребыват ь в не м мо ж е т ли ш ь специальн о подготовленн ый человекам. И схо д 19:9-25). Бо г отделяе т С еб е и делае т свят ым и об ы чн ы х л ю дей, таких, ка к М оисей, н о есл и он и попыта ю тс я вступит ь в контак т с о святость ю своевольно, по следствия мо гут б ы т ь катастро фи ческими. Ф илистимлян е дорого й це но й убедилис ь в это м, отва жи в ш ис ь захватит ь ковче г Завет а (с м.
1 Ц арст в 5:1 — 6:19). Э т а же судьба мо гл а постич ь и израильтян, если.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Поклонение святому Богу | | | ПОКЛОНЕНИ Е БОГУ |