От еврейской б и Бл и и к Ветхому Завету. • м ы н е одна ж д ы отмечали , чт о еврейски е текст ы н е опис ы ва ю т Бо г а

• М ы н е одна ж д ы отмечали, чт о еврейски е текст ы н е опис ы ва ю т Бо г а

«м ета фи зически», н е спра ш ива ю т, «и з чег о О н сделан», а пыта ю тс я постич ь Е г о «ф ункционально», осознат ь обра з Е г о действий. Н ов ы й Заве т используе т то т ж е подход, о н призывае т нас: «В глядитес ь в И исуса, и в ы поймете, К ако в Господь».

БО Г И М И Р

Н етрудн о доказать, чт о об а Завет а един ы в свои х понятия х о ф унда ­ м ентальн ы х аспекта х природ ы Бо га, однако, оторвав ш ис ь о т В етхог о Завета, Н ов ы й Заве т ли ш итс я об щ ег о представления х о б отно ш ения х Бо г а с миром.

• С ред и ранни х христиа н укоренилос ь представление, чт о на ш фи ­ зический, естественн ы й ми р п о природ е свое й грехове н и дл я спасе ­ ни я ду ш и необходимо ускользнут ь и з этог о мир а в какой-т о иной, боле е «духов ный» и боле е совер ш енн ый. Э т а иде я подсказан а грече­ ски м влияние м, и, п о м ер е тог о ка к христианств о распространялос ь з а пределам и П алестин ы п о все й Римско й империи, Ц ерков ь вс е боль ш е подвергалас ь соблазн у вкл ю чит ь эт у концепци ю в собствен­ ну ю фи лосо фию. Н ес мо тр я н а о ж есточенн ы е дебат ы п о это м у пово ­ ду, христиан е та к и н е принял и точк у зре ния, согласн о которо й фи ­ зическо е су щ ествовани е в это м мир е являетс я чем-т о у щ ербн ым, н о с мо гл и отстоят ь несомненно е благ о зе мно й жи з ни, ли ш ь опираяс ь н а определенн ы е положени я В етхог о Завета. В результат е автор ы Н овог о Завет а отказалис ь о т иде и спасени я в ф орм е уход а о т этог о мир а и признали, чт о ми р играе т сво ю рол ь в Бож ье м за мы сл е спасе ­ ния. П ри ш естви е И исус а принесл о жи з н ь и обновлени е то м у ве щ е ­ ству, и з которог о созда н ми р (с м. Римляна м 8:18-25; К олоссяна м 1:15-20: О ткрове ние, глав ы 21— 22). Вк л ю чи в фи зически й ми р в чая­ ни е спасения, ново завет ны е автор ы продолжил и ветхозаветну ю веру, согласн о которо й вс е творе ни е благословенно. Х ристиан е поро й восприни м ал и эт у иде ю бе з дол жн о й серьезности, но, утрати в ее, он и вооб щ е н е имел и б ы богословски х основани й дл я обсу ж дени я стол ь ва жны х проблем, ка к за щ ит а окру ж а ющ е й сред ы и использова ­ ни е естественн ы х ресурсов.

• К огд а Н ов ы й Заве т объясняе т на м отно ш ени я И исус а Х рист а с л ю дь ми, о н неи з м енн о опираетс я н а ветхозаветн ы е представлени я о л ю дя х и и х отно ш ения х с Бо го м. Н ов ы й Заве т безоговорочно прини ­ м ае т богословски е предпосылки, зало ж енн ы е в предани и о творе нии.

Дата добавления: 2015-08-27